ضائعون في المرحلة الانتقالية: الإخوان المسلمون في عام 2022

 

Clingendael 

المعهد الهولندي للعلاقات الدولية* 

يوليو 2022 

ماتيو كولومبو^** 

ضعفت الأحزاب المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين نتيجة لعقود من القمع وعدم الثقة ونقص التجربة في الحكم، ولم تتمكن في النهاية من تجاوز التوترات التي نشأت بعد عام 2011، بين ضرورة تلبية المطالب الشعبية للثورات العربية، وضرورة الحفاظ على التماسك الأيديولوجي. وبالمثل، واجهوا صعوبة في الحفاظ على هويتهم الثورية والتوافق في الوقت ذاته مع النخب الحاكمة للتمكن من الوصول إلى السلطة. على الرغم من أن هذا كان دائما أمرًا صعبًا، إلا أن النتيجة كانت تراجع الحركة وأزمتها بعد الصعود الأولي ما بين عامي 2011 و2013. فقد فقدت جماعة الإخوان المسلمين تدريجيا تأثيرها الأيديولوجي على الأحزاب التي ألهمتها بعد الانقلاب العسكري عام 2013 ضد محمد مرسي في مصر. وابتداء من ذلك العام، أدى تزايد القمع والتهميش والتفكك إلى التسريع بتدهور الحركة.  

كما أدى اعتقال ونفي أفراد قياديين من جماعة الإخوان المسلمين إلى خلق فراغ في القيادة وفتح مساحة للصراع الداخلي. واليوم، فإن جماعة الإخوان المسلمين هي ظل لذاتها وتعيش في أزمة. وعلى صعيد متوازٍ مع انحسار جماعة الإخوان المسلمين، يبدو أن شرعية وأهمية العقيدة الجهادية، والسلفية السياسية ونموذج الحكم الديني الذي تتبناه إيران قد ضعف هو الآخر؛ وذلك نتيجة لـ”الهزيمة” التي تعرض لها تنظيم الدولة الإسلامية، وتحديث المملكة العربية السعودية، ورداءة نموذج الحكم الذي يقدمه شركاء طهران في المنطقة.  

وهذا يطرح تساؤلا حول المصادر الدينية الرئيسة الملهمة للتجديد الديني والتعبئة السياسية التي لا تزال موجودة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والقادرة على تقديم آفاق موثوقة لحكم أفضل. 

الإسلام السياسي هو عقيدة سياسية اجتماعية نشأت تدريجيًا في العالم العربي بعد نهاية فترة التحرر من الاستعمار ما بين (1930-1950)¹. ويشمل مجموعة واسعة من الأفكار، ولكنه يترجم إلى الاعتقاد بأن بعض، أو العديد، أو كل القواعد والأعراف. (مثل الإرث والحياة العائلية والجريمة والعلاقات مع غير المسلمين) يجب أن تكون متجسدة في حوكمة الدولة من خلال “منح الإسلام مكانة مؤثرة في الحياة السياسية”². في أحد طرفي الطيف، يوجد أولئك الذين يفضلون أن تكون هذه المبادئ معترف بها بشكل رمزي. على سبيل المثال، في عام 2012، وافق حزب النهضة التونسي على دعم دستور لم يجعل الشريعة الإسلامية القانون الأساسي في البلاد³. في الطرف الآخر، يوجد أولئك الذين يريدون بنية حكم مع عناصر ثيوقراطية، مطالبين بتحول جذري للمجتمع والسياسة في هذه العملية. على سبيل المثال، يتضمن النظام الحالي للجمهورية الإيرانية سمات جمهورية رسمية، ولكنه يعطي أيضا نصيبًا كبيرًا من السلطة لهيئات غير منتخبة ذات سلطة دينية (مثل مجلس الأوصياء). 

 

1 تعرف هذه المذكرة بشكل عام “الإسلام السياسي” على أنه ثقافة سياسية وفقًا لتعريف ج. سيزاري في مقالته “ما هو الإسلام السياسي؟”، المنشورة في مجلة الدراسات الإسلامية عام 2021، والتي تشير إلى المجموعة الواسعة من الأيديولوجيات السياسية المنشطة التي ترتبط بمجموعة من المبادئ المستوحاة دينيًا. لا يشير هذا المصطلح حصرًا إلى الإسلام السني التقليدي الرئيس، بل يشمل أيضًا تلك الفروع من السلفية التي تنشط في السياسة البرلمانية، والتي يُعرف عنها بـ “السلفية السياسية” في دراسة ق. ويكتوروفيتش عام 2006 “تشريح الحركة السلفية”، ونشرت في دراسات النزاع والإرهاب، 29(3)، 207-239. كما يشمل أيضًا الإسلام الشيعي السياسي، الذي يلهم الأيديولوجية الرسمية للجمهورية الإسلامية في إيران. 

2 مارس، 2015. “الإسلام السياسي: نظرية”، مراجعة سنوية للعلوم السياسية، 18: 103-123. 2  

3 رويترز 2012. “حزب النهضة التونسي يعارض الشريعة في الدستور”: https://www.reuters.com/article/us-tunisia-constitution idUSBRE82P0E820120326 

 

يستخدم هذا الموجز مصطلح الإسلام السني السائد (MSI) للإشارة إلى مجموعة فرعية من عالم الإسلام السياسي الأوسع (انظر أعلاه)، وهي المجموعة التي ترى أن مجتمعات الأغلبية السنية يجب أن تستند إلى التشريعات الإسلامية (الشريعة)، وتتميز بشكل من أشكال الديمقراطية التعددية⁴. والافتراض الكامن وراءه هو أن الحكم القائم على القيم الإسلامية، سيمكن هذه المجتمعات من تحقيق معايير أعلى من التنمية والولوج إلى الحداثة بطريقة أكثر قبولا محليا. 

نظريا، يؤدي ذلك إلى ديمقراطية ذات “خصائص إسلامية”؛ بمعنى أن الأحزاب السياسية قادرة على المنافسة طالما أنها تحترم قاعدة معينة من القيم الإسلامية. تسعى الأحزاب المتبنية للإسلام السني التقليدي، مثل حزب المؤتمر الوطني (زمزم) في الأردن وحركة البناء الوطنية في الجزائر، إلى تحقيق أسلوبها في الحكم في الغالب من خلال تعزيز القيم الإسلامية في السياسة والمجتمع بطريقة تصاعدية من القاعدة إلى القمة. ومن ثم، فإن فكر الإسلام السني التقليدي والأحزاب التي تروج له، يعد ذا أهمية كبيرة في صراعات الحكم والتنمية في جميع أنحاء العالم العربي، لا سيما في سياق الانتفاضات العربية الممتدة (2011-2019) وتراجع الاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية في جميع أنحاء الشرق الأوسط والشمال.⁵ 

تعدّ جماعة الإخوان المسلمين، التي أسسها حسن البنا عام 1928، تاريخياً المصدر الرئيس لإلهام أحزاب الإسلام السني التقليدي، على الرغم من اختلاف درجات القرب الأيديولوجي. جماعة الإخوان المسلمين هي في الأساس منظمة دينية عابرة للحدود الوطنية، تتبنى الأيديولوجية الموضحة أعلاه، ولها أتباع أقوياء بشكل خاص في مصر. ويعود أصل الكثير من الجذور الأيديولوجية للإسلام السني التقليدي إلى جماعة الإخوان المسلمين، ومع ذلك فالأحزاب التي تتبع نفس الفكر تتفاوض باستمرار على علاقاتها مع الحركة. بينما تحاول جماعة الإخوان المسلمين زيادة نفوذها الأيديولوجي على هذه الأحزاب، وتعتمد عليها لتحقيق أهدافها السياسية، لذلك تسعى هذه الأخيرة جاهدة للحفاظ على ملامحها الشخصية وقيادتها وأجندتها. 

يتتبع الموجز صعود وانحدار وأزمة الإخوان المسلمين ما بين 2011 و2021 في سياق العالم الأوسع لأحزاب الإسلام السني التقليدي، لتقييم أهميتها المعاصرة كمصدر للإلهام الأيديولوجي⁶ لتحقيق التجديد السياسي في جميع أنحاء العالم العربي. ويشير إلى أن هذه الأحزاب تنأى بنفسها بشكل متزايد عن الإخوان المسلمين كشبكة إقليمية عبر وطنية ومصدر إلهام. ويشير هذا إلى انخفاض التأثير الأيديولوجي لجماعة الإخوان المسلمين. كما يشير إلى تلاشي حركة سنية مهمة كان من الممكن أن تؤدي دعوتها للتجديد السياسي إلى مقاربة ديمقراطية محدودة للمبادئ الدينية. 

 

4 يستمد مصطلح “الإسلام السني التقليدي الرئيس” من كتاب “إعادة التفكير في الإسلام السياسي” (2017) لـ حامد، س. وماكانتس، ويُستخدم هذا المفهوم للإشارة إلى “تلك [المجموعات] التي تعمل ضمن حدود السياسة المؤسسية وترغب في العمل ضمن الهياكل الحالية للدولة، حتى الهياكل العلمانية ظاهريًا. مع القليل من الاستثناءات، اعتنقوا السياسة البرلمانية والمنافسة الانتخابية والسياسات الجماهيرية عمومًا.” (267). 

5 فان فين، إي. وآخرون، 2022. “استدعاء كاساندرا؟ التنمية والحكم واتجاهات الصراع في الشرق الأوسط”، معهد كلينجيندال. 

6 يتم تعريف الأيديولوجية بالقدرة على إعادة إنتاج هوية جماعية (هنا: الإسلامية) من خلال “عملية مستمرة لخلق المعاني والقوانين والصور والقيم للوكلاء الاجتماعيين”. انظر: خليل العناني. 2016. داخل جماعة الإخوان المسلمين، الدين والهوية والسياسة، أكسفورد: جامعة أكسفورد: 48 

7 يستند هذا الملخص إلى استعراض للمراجع وأربع مقابلات مع خبراء؛ تمت هذه المقابلات في الفترة ما بين يناير ومارس 2022. أود أن أشكر لوسيا أردوفيني (جامعة لانكستر) ومصطفى المنشاوي (جامعة لانكستر) وخليل العناني (المركز العربي) على أفكارهم ووقتهم، بالإضافة إلى مصدر سري. للمراجعة النقدية، أشكر سيمون مابون (جامعة لانكستر) وإروين فان فين (كلينجندال). محتوى الملخص يظل مسؤوليتي الخاصة. 

 

الإطار الأول: التطور التاريخي للعلاقات بين أحزاب الإسلام السياسي الرئيسة وجماعة الإخوان المسلمين 

تعود جذور الأيديولوجيا الخاصة بمعظم أحزاب الإسلام السياسي في العالم العربي تاريخيا إلى ظهور جماعة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928. في الواقع، كانت الأحزاب الأكثر تأثيرًا التي نشرت أيديولوجية الإسلام السياسي في العالم العربي مرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين، أو على الأقل اعترفت رمزياً بقيادتها ما بين عامي 1928 و2011. منحت العلاقات مع جماعة الإخوان المسلمين الأحزاب الإسلامية السياسية الرئيسة التأييد السياسي، ووفرت لهم منصة للتنسيق الإقليمي، فضلا عن شبكة من الدعم لأعضائها. وعلى الرغم من الاحتفاظ بروابط رسمية أو غير رسمية مع قيادة جماعة الإخوان المسلمين في مصر، غالبًا ما تتمتع أحزاب الإسلام السياسي بدرجة عالية من الاستقلالية، وتظل قادرة على تكييف استراتيجيتها السياسية وفقًا للسياق السياسي الوطني. تميل أحزاب الإسلام السياسي إلى التعامل بشكل واقعي. على سبيل المثال، لم يمنع دعم السعودية لحملة قمع حزب الحرية والعدالة الذي كان يرأسه الرئيس السابق محمد مرسي في مصر، حزب الإصلاح في اليمن (وهو حزب تأسس على يد جماعة الإخوان المسلمين) وأعضاؤه من دعم التدخل الذي قادته السعودية في عام 2014. علاوة على ذلك، فإن أحزاب الإسلام السياسي ليست غريبة عن انتقاد بعضها البعض. على سبيل المثال، تم استقبال تطبيع العلاقات بين إسرائيل والمغرب – الذي أيده حزب العدالة والتنمية المغربي (وهو أيضًا حزب إسلامي سياسي) – بإدانة معتدلة وانتقاد شديد من قبل أحزاب الإسلام السياسي الأخرى. 

المصادر: ويكهام، سي. آر. 2015. “جماعة الإخوان المسلمين: تطور حركة إسلامية”، برينستون، نيوجيرسي: دار نشر جامعة برينستون: 24؛ العناني، خ.، 2016. “داخل جماعة الإخوان المسلمين: الدين والهوية والسياسة”، أكسفورد: دار نشر جامعة أكسفورد؛ فرانس 24. 2020. “السعودية تمنح مصر ‘شيكًا على بياض لمحاربة الإخوان”؛ الصوفري، م. 2013. “حالة استثنائية: العلاقات السعودية مع حزب الإصلاح اليمني”، منتدى فكرة؛ يلدرم، أ. ك. 2021. “استجابة الإسلاميين لاتفاقيات التطبيع العربية مع إسرائيل”، معهد رايس للدراسات العامة بجامعة رايس. 

صعود وانحدار وأزمة جماعة الإخوان المسلمين 

انقسمت مصائر جماعة الإخوان المسلمين على مدى العقد الماضي إلى ثلاث مراحل مباشرة: الصعود والانحدار والأزمة. يتم تعريف هذه المراحل بشكل عام بقدرة جماعة الإخوان المسلمين على التأثير في الديناميكيات السياسية في البلدان العربية التي تعمل فيها أحزاب الاسلام السني التقليدي، والتي تنظر إلى جماعة الإخوان المسلمين كمصدر رئيس للإلهام الأيديولوجي. 

الصعود: الإخوان المسلمون يخرجون من الظل 

اكتسبت جماعة الإخوان المسلمين شهرة سياسية في يناير 2011 حين اندلعت احتجاجات متتالية في أجزاء من شمال أفريقيا والشرق الأوسط. لقد كانت الحركة في وضع ملائم للمنافسة في الانتخابات التي تلت تنازلات أولية من الأنظمة في مصر وتونس والمغرب والأردن؛ وذلك نظرًا لسجلها الطويل في المشاركة الاجتماعية وبناء قاعدة جماهيرية واسعة. إذ عملت جماعة الإخوان المسلمين كجمعية خيرية منذ أواخر الثلاثينيات، وأكملت هذا الدور لاحقًا بنشاط قوي في المنظمات المهنية وتشكيل الأحزاب السياسية (على سبيل المثال، ترشحوا كـ “مستقلين” حيثما لم يكن ممكنا تشكيل أحزاب). وكان الاستبعاد الطويل عن السلطة، المبَرَّر بوجود “حالة استثناء”⁸ مستمرة، يمكَّن من تقديم أحزاب الإسلام السني التقليدي المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين على أنها غير فاسدة ومبنية على مبادئ. 

 

8 أردوفيني، ل. ومابون، س.، 2020. “لعنة مصر غير القابلة للكسر: تتبع حالة الاستثناء من مبارك إلى السيسي”. مجلة السياسة المتوسطية، 25 (4). 456-475. 

 

كانت هذه فرصة فريدة لأحزاب المشروع السياسي الإسلامي لم يكن عليها تفويتها، ولم تفوتها حقيقة. في عامي 2011 و2012، نجحت أحزاب المشروع السياسي الإسلامي ذات الصلات القوية بجماعة الإخوان المسلمين في الحصول على تصويت كافٍ للانضمام إلى التحالفات الحاكمة في مصر وليبيا والمغرب وتونس، وحتى تأمين انتخاب أحد أعضائها رئيسا لمصر. في هذا السياق الفوضوي، قامت أحزاب المشروع السياسي الإسلامي ذات الصلة بجماعة الإخوان المسلمين بتحقيق تسويات مختلفة مع النخب الحاكمة ووسطاء “الدولة العميقة” لتأمين سلطتهم الجديدة. بشكل عام، قبلت هذه الأحزاب المعايير القائمة للسلطة، على الأقل ضمنيًا. في مصر، سعت جماعة الإخوان المسلمين في البداية إلى إبرام صفقة مثيرة للجدل مع المجلس العسكري الأعلى في مصر⁹، ومن ثم انخرطت بكل قوتها لانتخاب محمد مرسي رئيسًا للبلاد. وفي المغرب، عمل حزب العدالة والتنمية (PJD) المرتبط بجماعة الإخوان المسلمين بالتعاون مع الملك وهياكل الحكم المتمركزة في القصر، في حين قبل حزب النهضة التونسي تقاسم السلطة مع المنافسين العلمانيين منذ البداية. ومع ذلك، كما سيتم مناقشته في القسم التالي، لم تكن هذه التكيفات من دون تكاليف، وأتت بنتائج عكسية في النهاية.  

خلال هذه الفترة، كانت حكومتا قطر وتركيا مؤيدتين أيضًا لأحزاب المشروع السياسي الإسلامي، في حين استمرت الأردن والكويت في تسامحهما التقليدي ضمن حدود سياسية محددة بوضوح. ومع ذلك، على الرغم من تحسن البيئة السياسية، استمرت بعض البلدان في مقاومة أحزاب المشروع السياسي الإسلامي بكل حزم. على وجه الخصوص، اعتبرت حكومتا المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة جماعة الإخوان المسلمين تهديدًا وجوديًا لقابلية استمرارية السياسة وشرعية الأنظمة الحاكمة فيهما. يعود السبب في ذلك إلى أن جماعة الإخوان المسلمين تروج لنموذج سياسي أكثر الجمهورية ومستوحى من الدين، يقدم بديلاً ممكنًا للأنظمة الملكية/القبلية الاستبدادية المسيطرة في السعودية والإمارات. والجمهور الديني المحافظ الذي قد يكون مستعدًا لقبول أي من النموذجين يشمل كلا البلدين. وكانت الحكومة السورية أيضًا معادية بشكل علني لهذه الاحزاب لأسباب مماثلة. ومع ذلك، زادت جماعة الإخوان المسلمين بشكل كبير تأثيرها العقائدي بين أحزاب المشروع السياسي الإسلامي في الفترة ما بين 2011 إلى 2012. وقد مثل انتخاب محمد مرسي، أحد القادة البارزين لجماعة الإخوان المسلمين وحزب الحرية والعدالة (FJD)، رئيسا لمصر في يونيو 2012 ذروة التوافق بين جماعة الإخوان المسلمين وأحزاب المشروع السياسي الإسلامي في جميع أنحاء العالم العربي. 

الانحدار: بيئة معادية بشكل متزايد 

كان انقلاب الجيش بقيادة عبد الفتاح السيسي في مصر في يوليو 2013 على السلطة، أول انتكاسة تواجهها أحزاب الإسلام السياسي، ثم كانت إعادة ضبط العلاقات، بشكل غير رسمي بين مصر وتركيا في عام 2021 أحدث تلك الانتكاسات. أثبتت مصر في عام 2013 أنها نقطة حاسمة في تحديد آفاق جماعة الإخوان المسلمين على مستويين، أولاً، تسببت في تباعد الحركات الإسلامية المماثلة عن إيديولوجيا الإخوان المسلمين وشبكاتهم من أجل تجنب مصير حزب الحرية والعدالة المصري. ثانيًا، شجعت السعودية والإمارات على تكثيف سياساتهم المعادية لجماعة الإخوان المسلمين، ليس فقط بقمع الأنشطة المرتبطة بالتنظيم داخليًا ولكن أيضا خارجيًا في بقية بلدان العالم العربي. تعاون البلدان مع القوى الاستبدادية في المنطقة لحظر أو تقييد جماعة الإخوان المسلمين، التي يعتبرونها أكبر تحد لهم من حيث الشرعية الدينية والسياسية. 

 

9 صحيفة نيويورك تايمز 2012. “في مصر، تظهر علامات التوافق بين المجلس العسكري والإسلاميين”. https://www.nytimes.com/2012/01/23/world/middleeast/signs-of-accord-between-egyptian-military-and-muslim-brotherhood-on-new-charter.html 

 

على سبيل المثال، دعموا الجنرال حفتر في ليبيا لمواجهة الإسلاميين المرتبطين بجماعة الإخوان المسلمين الذين كانوا جزءًا من التحالف الحاكم في طرابلس. وأصبح موقف السعودية والإمارات المعادي لجماعة الإخوان المسلمين أحد العوامل المحورية في تشكيل التحالفات الإقليمية. كما بدأت الدول الموالية للرياض وأبوظبي (مثل الأردن والكويت) في تقييد تأثير جماعة الإخوان المسلمين في الساحة السياسية المحلية، عن طريق التشريعات وغيرها من الوسائل للحفاظ على علاقات دبلوماسية إيجابية مع السعودية والإمارات. على سبيل المثال، قامت الأردن بإصدار قوانين جديدة لتنظيم منظمات الأحزاب السياسية، مما أدى إلى فقدان الفرع المصري لجماعة الإخوان المسلمين تسجيله الرسمي في عام 2014.¹⁰ 

على العكس من ذلك، أخذت تركيا وقطر على عاتقهما دعم جماعة الإخوان المسلمين على المستوى الإقليمي؛ وذلك في الغالب لتعزيز أجندتهما السياسية، للحصول على مزيد من التأثير في الشرق الأوسط.¹¹ وتحت رعاية الرئيس التركي أردوغان، أعادت جماعة الإخوان المسلمين تنظيم قيادتها؛ فمن جهة، سمحت الحماية التركية للجماعة بالبقاء على قيد الحياة والحفاظ على تأثيرها. ومن جهة أخرى، أدى ذلك إلى اعتماد جماعة الإخوان المسلمين بشكل كبير (إلى حد ما) على رعاية تركيا وقطر من أجل البقاء. على سبيل المثال، أدى دعم تركيا وقطر للمجموعات الإسلامية المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين في المجلس الوطني السوري إلى فقدان صاف لاستقلالية تلك المجموعات.¹² 

تأثرت جماعة الإخوان المسلمين بشكل عميق بتلك التطورات في المنطقة؛ وذلك أثر على تصوّرها الذاتي وتماسكها وقدرتها على التعبير عن نفسها خارجيًا بثقة. كما استنتج أحد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم بأنه: “كانت الحركة في وضع البحث عن النفس منذ عام 2013، واجهت عدة مشاكل مثل التفكك والانقسامات”¹³. وجادل آخر في المقابلة بأن: “المنظمة غرقت في أزمة سياسية وايديولوجية وهوياتية خلال هذه الفترة”.¹⁴ وتمحورت الانقسامات داخل المجموعة حول أفضل استراتيجية للتعامل مع القمع السياسي المتزايد ما بين: التهدئة مع الحكام الحاليين مقابل العمل مع حركات المعارضة على تغيير النظام، في حين دعا آخرون إلى شراكة أكثر وثوقية مع تركيا وقطر. تلك الاختلافات في الرؤى كلفت الحركة بعض تأثيرها الأيديولوجي كشبكة إقليمية عابرة للحدود، حيث فشلت في توفير استراتيجية مترابطة. حتى أن أحد الذين تمت مقابلتهم جادل بأن جماعة الإخوان المسلمين لم تعد تمثل قوة ملهمة للإسلام السياسي في العالم العربي أو خارجه، بل أصبحت عبئًا.¹⁵ 

 

10 طارق النعيمات، 2016. الإضعاف التدريجي لجماعة الإخوان المسلمين في الأردن، مركز ويلسون. 

11 Yüksel, E. وTekineş, H. ،2021. “حب تركيا لقطر. زواج المصلحة المشتركة.” معهد كلينجيندال. 

12 المرجع السابق. 

13 مقابلة مع خليل العناني. 2022. زميل أول في المركز العربي، واشنطن العاصمة. 

14 مقابلة مع أردوفيني، ل. 2022. محاضر في العلاقات الدولية، جامعة لانكستر. 

15 مقابلة مع خليل العناني. 2022. زميل أول في المركز العربي، واشنطن العاصمة. 

 

نتيجة لذلك، بدأت أحزاب الإسلام السياسي التقليدي في تحديد جدول أعمالها السياسي الخاص. على سبيل المثال، أعاد حزب النهضة التونسي تسمية فكره السياسي من “الإسلام السياسي¹⁶” إلى “الديمقراطية المسلمة” للتأكيد أن هدف الحزب ليس تنفيذ دولة جمهورية قائمة على الشريعة، بقدر ما يسعى لدفع مسار سياسي يستند إلى القيم الإسلامية.¹⁷ هذا الاتجاه السياسي الجديد للنهضة أثار استياء بين الإسلاميين الأكثر تشددًا، الذين قاموا بتحويل تصويتهم إلى حزب الكرامة الأكثر تشددًا.¹⁸ في الأردن، قطعت الجبهة الإسلامية صلتها الرسمية بجماعة الإخوان المسلمين.¹⁹ وأدى ذلك إلى تشكيل منظمة إسلامية جديدة هي (حزب المؤتمر الوطني – زمزم)، التي لا ترتبط بجماعة الإخوان المسلمين.²⁰ 

الإخوان المسلمون في أزمة وجودية 

أنهى اتفاق العلا في يناير 2021 الحظر الذي فرضته دول الخليج على قطر²¹ ومكن من استئناف العلاقات الدبلوماسية بين تركيا ومصر بشكل غير رسمي في مارس ²²2021. وسرعان ما أصبح واضحًا أن تركيا وقطر كانتا سعيدتين بتقليل دعمهما للإخوان المسلمين من أجل استعادة العلاقات الدبلوماسية مع السعودية والإمارات. وعلى سبيل المثال، طلبت السلطات التركية من القنوات التلفزيونية المرتبطة بالإخوان المسلمين، والتي ثبت من أراضيها أن تخفض انتقاداتها للحكومة المصرية.²³ وقبل ذلك، في أغسطس 2020، ألقت السلطات المصرية القبض على محمود عزت، زعيم الإخوان المسلمين الذي كان يختبئ في القاهرة وسجنته، مما أدى إلى أزمة خلافة. في النهاية²⁴، انتخب مجلس الشورى للإخوان المسلمين إبراهيم منير، الذي يعيش حاليًا في لندن، كأمين عام للتنظيم،²⁵ ثم حل بعد ذلك الأمانة العامة للتنظيم لإنهاء الصراع مع الأمين العام محمود حسين الذي تحدى القائد الأعلى للجماعة. ونتج عن ذلك تمرد داخلي ومواجهة مستمرة بين هذين الزعيمين مستمرة الى يومنا هذا.²⁶ 

 

16 للإشارة: https://www.youtube.com/watch؟v=DZRRu082yx4. 

17 ر. الغنوشي، 2016. “من الإسلام السياسي إلى الديمقراطية المسلمة: حزب النهضة ومستقبل تونس”، فورين أفيرز: 95 (5): https://www.foreignaffairs.com/articles/tunisia/political-islam-muslim-democracy. 

18 لورش، ج. وشقرون، ح.، 2020. “تلاقي السلفية والشعبوية: تحالف الكرامة ومرونة السلفية السياسية في تونس”، معهد الشرق الأوسط (MEI). 

19 صحيفة العرب 2016. “جماعة الإخوان المسلمين في الأردن تقطع علاقاتها بالحركة الأم الأصلية في مصر” https://thearabweekly.com/muslim-brotherhood-jordan-cuts-ties-parent-movement-egypt. 

20 واجيماكرز، ي. 2021. “الأشياء تتداعى: تفكك جماعة الإخوان المسلمين الأردنية”، مجلة الأديان، 12 (12): 1066. 

21 اليعقوبي، ع. 2021. “من الحصار إلى الاحتضان، السعودية تدفع للانفراج في الخليج”، رويترز. https://www.reuters.com/article/us-gulf-summit-idUSKBN29A0K9. 

22 رويترز 2021. “تركيا تعلن أنها استأنفت الاتصالات الدبلوماسية مع مصر”. https://www.reuters.com/article/us-turkey-egypt-diplomacy-idUSKBN2B41G9. 

23 رويترز 2021. “تركيا تطلب من المعارضة المصرية تخفيف الانتقادات: صاحب قناة تلفزيونية”. https://www.reuters.com/article/us-turkey-egypt-idUSKBN2BB228. 

24 ذي إيكونوميست 2021. “جماعة الإخوان المسلمين تمزق نفسها”. https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2021/12/09/the-muslim-brotherhood-is-tearing-itself-apart 

25 الاتجاهات للبحوث والاستشارات، الهيكل التنظيمي لجماعة الإخوان المسلمين: الخصائص والأهداف والمستقبل: 170 

26 خ. العناني، 2021. “جماعة الإخوان المسلمين في مصر: مشاكل قديمة وانقسامات جديدة، مركز العرب، واشنطن العاصمة”. 

 

وبالنظر إلى هذا الوضع الصعب، لم يكن للأحزاب المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين خيار آخر، سوى الابتعاد عنها بشكل أكبر، لضمان قبولها من قِبَل النخب الحاكمة والقوى الإقليمية وتمكنها من الاستمرار في العمل.²⁷ ومع ذلك، فإن هذا النهج أدى إلى تقليص مصداقيتها الثورية والمبدئية التي تعرضت بالفعل لضربات عدة، ونتج عن ذلك دوامة سلبية؛ على سبيل المثال، بالرغم من معارضته الطويلة لتل أبيب، اضطر حزب العدالة والتنمية في المغرب لدعم النظام الملكي في قراره بالتطبيع مع إسرائيل في عام 2020.²⁸ ومع ذلك، تراجع عدد مقاعده في البرلمان من 125 في عام 2016 إلى 12 في عام 2021²⁹. وبالمثل، هناك استياء واسع النطاق في تونس من حركة النهضة، حيث يرى العديد من التونسيين أن الحزب ينتمي إلى الطبقة الحاكمة التي فشلت في تحقيق ما كان متوقعاً بعد تغيير النظام في عام ³⁰2011. ونتيجة لذلك، فقدَ الحزب 37 مقعداً في البرلمان، حيث تراجع من 89 في عام 2011 إلى 52 في عام ³²2019. 

يمكن للمرء أن يجادل بأن مشاكل جماعة الإخوان المسلمين الحالية – الانقسام الداخلي والقمع الخارجي – ليست سوى عودة إلى الأزمنة السابقة.³³ طوال تاريخها تعلمت المنظمة بالطرائق الصعبة، كيف تقاوم القمع والتهميش؛ في مصر، واجهت الاعتقالات والعداء تحت حكم ناصر والسادات ومبارك على حد سواء. كما أنه ليس هناك شيء جديد في العلاقات المعقدة التي تربطها بالأنظمة السياسية في العالم العربي، والتي شملت قمعاً سياسياً واسع النطاق في عدة بلدان، مثل سوريا.³⁴ ومع ذلك، يبدو أن أزمة الحركة الحالية أكثر خطورة، وسأناقش ذلك فيما يلي. 

 

27 للمزيد من المراجعة، من المفيد قراءة هذا المنشور بين سيدة الونيسي، عضو حركة النهضة في البرلمان التونسي، ومونيكا ماركس، الخبيرة البارزة في حزب النهضة: “مونيكا ماركس وسيدة الونيسي، النهضة من الداخل: الإسلاميون أم “الديمقراطيون المسلمون؟” حوار. بروكينجز 

28 مصباح، م. 2021. “كيف سقط الحزب الإسلامي المغربي من النعمة”، تشاتام هاوس: https://www.chathamhouse.org/2021/09/how-moroccos-islamist-party-fell-grace. 

لوبيز غارسيا، ب.، وكرهلاني، س.، 2021. “الانتخابات المغربية لعام 2021: هيكل سياسي جديد لنموذج تنموي جديد”. المعهد الملكي إلكانو. 

29 خضع المغرب لتغيير في قانون الانتخابات خلال فترة التحليل، لذلك لا يمكن مقارنة النِّسَب المئوية. 

30 بريسيون، ت. 2021. النهضة أو تكلفة الاعتراف، مبادرة الإصلاح العربي: https://www.arab-reform.net/publication/ennahda-or-the-cost-of-recognition/. 

31 الجمهورية التونسية 2011. دليل الانتخابات https://www.electionguide.org/elections/id/1608/. 

32 الجمهورية التونسية 2019. دليل الانتخابات https://www.electionguide.org/elections/id/3175/. 

33 أردوفيني، ل. 2022. “البقاء على قيد الحياة في ظل القمع. جماعة الإخوان المسلمين بعد الانقلاب عام “2013. مانشستر: منشورات جامعة مانشستر. 

34 روغ، ب. “سوريا. مذبحة حماة”. شبكة سياسة الشرق الأوسط. https://mepc.org/commentary/syria-hama-massacre. 

 

بشأن الديمقراطية والإسلام، القوة والتوافق: 

عندما اندلعت انتفاضات الربيع العربي في عام 2011، ورفعت مؤقتا ستار القمع في عدد من الدول العربية، أصبح واضحًا أن جماعة الإخوان المسلمين ليست منظمة متجانسة بشكل كامل، حيث ظهرت على الفور، اختلافات عميقة في المواقف والاستراتيجيات حول كيفية نقل أجندة إسلامية من المجتمع إلى مجال الحكم. وعلى الرغم من أن هذه الاختلافات كانت موجودة في أشكال وصيغ مختلفة طوال تاريخها، إلا أن جماعة الإخوان المسلمين لم تكن مضطرة لمواجهتها بشكل حقيقي نظرًا لإقصائها. ومع ذلك، فقد زادت هذه الاختلافات من حجمها بشكل كبير في عام 2011، عندما فتح المجال لجماعة الإخوان المسلمين وأحزاب الإسلام السياسي لاكتساب حصة من السلطة الحاكمة. وعلى الرغم من أن الاختلافات الداخلية في الآراء السياسية أمر طبيعي بالنسبة إلى أي حزب سياسي، إلا أن انكشافها بشكل مفاجئ، مثل مشكلة في سياق يتطلب بديلًا واضحًا للاستبداد، تم في حيث منح السلطة ومسؤولية الهائلة فجأة لعدد من أحزاب الإسلام السياسي في أعقاب الانتخابات. 

هذه الاختلافات الداخلية التي تركز على الأسئلة الأساسية حول أي من القيم الإسلامية (أو كلها) يجب أن تحظى بالمركز الأول في الحكم، وما هو قدر الديمقراطية الذي يمكن تحمله ضمن حدودها، تم تضخيمها بشكل أكبر من خلال سؤال حول مدى استعداد أحزاب الإسلام السياسي للتوصل إلى تسويات مع بقايا الـ “الدولة العميقة”. فمن جهة، قدمت الانتفاضة العربية فرصة فريدة لعدد من أحزاب الإسلام السياسي للدخول إلى الحكومة، خاصة في مصر وليبيا والمغرب وتونس. ومن ناحية أخرى، تتطلب إدارة الحكومة توافقات مع الأطراف السياسية وغير السياسية مثل القوى العسكرية والأحزاب العلمانية. باختصار، كانت هذه هي المعضلة الداخلية والخارجية المزدوجة التي واجهها المرشد الأعلى ورئيس الفرع المصري للتنظيم، محمد بديع. ويشير أحد المستجوبين إلى الاختلافات العقائدية وما بين الأجيال التي تجلت في هذه المعضلة.³⁵ 

وشدد متحدث آخر على أن أعضاء جماعة الإخوان المسلمين الأكبر سنًّاً كانوا يفضلون التعاون مع النخب الحاكمة (سابقاً)³⁶، بينما كان نشطاء الإخوان المسلمين الأصغر سنّاً يدعون إلى قطيعة واضحة وتشكيل تحالفات مع أولئك الذين يتحدون الهياكل السلطوية القائمة. في الواقع، دعا بعض هؤلاء النشطاء إلى أن تسعى الأحزاب ذات الصلة بجماعة الإخوان المسلمين للبحث عن السلطة بمفردها في انفصال واضح عن أيديولوجيتهم. هذه الدعوات أحدثت اختلالاً نهائياً في التوازن الهش في أيديولوجية الجماعات الإسلامية الموزعة بين الحفاظ على المبادئ الدينية الإسلامية “العالمية”، وتقبل التنوع الحكومي الذي ينتج بالضرورة عن انتخابات متعددة الأحزاب. 

وعلى الرغم من المناقشات الشرسة داخل صفوفها، لم تتمكن القيادة العالمية لجماعة الإخوان المسلمين من تطوير موقف موحد بشأن مبادئها وممارساتها في التعامل مع الأحزاب غير الإسلامية أو النخب الحاكمة القائمة. داخليًا، أدى ذلك إلى تأثير عكسي، وجعل الحركة معتدلة جدا بالنسبة للمتشددين ومتطرفة جدا بالنسبة إلى المعتدلين، وبالتالي لم يحقق رضا أيا منهما. على الصعيد الخارجي،³⁷ تسبب ذلك في شكوك مستمرة حول “القدرة الديمقراطية” الحقيقية لجماعة الإخوان المسلمين؛ إذ لم يتضح حقًا ما إذا كانت ستكتفي بتعزيز القيم الإسلامية داخل نظام ديمقراطي، أم إنها ترغب فقط في المنافسة الانتخابية داخل نظام أكثر ثيوقراطية. 

 

35 مقابلة مع المنشاوي، م.، باحث مشارك في جامعة لانكستر. 

36 مقابلة مع أردوفيني، ل.، 2022، أستاذ محاضر في العلاقات الدولية، جامعة لانكستر. 

37 الشريف، أ. 2014، جماعة الإخوان المسلمين ومستقبل الإسلام السياسي في مصر. مؤسسة كارنيجي للسلام الدولي. 

 

بصورة عامة، كانت الأحزاب التابعة لجماعة الإخوان المسلمين تميل إلى البراغماتية والتوافق، أكثر من التمسك بمبادئها بشكل صارم أو المضي قدما بمفردها. ومهما يبدو ذلك شاملاً، فإنه لم يكن مفيدًا للأحزاب السياسية المرتبطة بالحركة (انظر الأمثلة المذكورة سابقًا لحزب العدالة والتنمية وحزب النهضة). بإيجاز، فإن غياب استراتيجية عابرة للحدود تشرح خياراتها، حال دون استفادة جماعة الإخوان المسلمين من الدعم الشعبي للتغيير إلى أقصى قدر ممكن، وقلص قدرتها كشبكة إقليمية يمكن أن تسرع الانتفاضات العربية بشكل أكثر قوة.³⁸ ومن الآثار الجانبية المثيرة للاهتمام للدعم التركي/القطري لجماعة الإخوان المسلمين، أن الانقسام الأيديولوجي الداخلي بين الأجنحة المتشددة والمعتدلة اكتسب بعدًا جيوسياسيًا، حيث دعا بعض الأفراد والأحزاب المرتبطين بجماعة الإخوان المسلمين إلى التعاون مع السلطات الوطنية (مثل تونس والمغرب والجزائر)، بينما دعا آخرون إلى الوقوف إلى جانب تركيا وقطر لمواجهة الحكام المعادين بشكل أكثر قوة. وهذا قلل بشكل أكبر من أهمية جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة إقليمية.  

في الوقت الحاضر، تعرضت جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة دينية عابرة للحدود إلى أضرار جسيمة – سواء عن صواب أو خطأ – نتيجة لسجلها الضعيف في الحوكمة في تلك البلدان التي تمكنت فيها أحزاب الإسلام السياسي من الحصول على السلطة (مصر وتونس)، في حين أنها لم تتمكن من الخروج من المنطقة المظلمة (منطقة الشك) بين التوافق البراغماتي والثبات المبدئي. أحد العوامل التي تجعل الأزمة الحالية أكثر عمقًا مما حدث في الماضي هو تآكل التنظيم المعقد تاريخيا، والهيكل الهرمي للغاية لجماعة الإخوان المسلمين الذي منحها مرونة في مواجهة القمع. وعامل آخر هو المناخ السياسي الإقليمي الذي يتفاقم قمعه يوما بعد يوم والذي تدعمه بقوة السعودية والإمارات.³⁹ على سبيل المثال، فإن حجم اعتقالات قادة الجماعة في مصر – الذين كانوا يمثلون لفترة طويلة مركز ثقل التنظيم – قد تسبب في خسائر ملموسة. وأثبتت مهمة إعادة تنظيم القاعدة السياسية ونشاط الحركة أنها أصعب بكثير في المنفى، خاصة مع استمرار انقسام جماعة الإخوان المسلمين داخليًا. الحلقة المفرغة التي ظهرت هي أن الضعف التنظيمي جعل أحزاب الإسلام السياسي تحافظ على مسافة بعيدة من جماعة الإخوان المسلمين وتحرمها بذلك من الأفكار والخبرات والولوج والأدوات، مما زاد من ضعفها؛ كل ذلك قلل من جاذبية الحركة في نظر المواطنين الذين يرغبون في رؤية تغييرات ملموسة.⁴⁰ 

عرض المستقبل مقابل الطلب على أحزاب الحركة الإسلامية 

في السنوات الأخيرة، حققت أحزاب الحركة الإسلامية التابعة لجماعة الإخوان المسلمين أكبر نجاحاتها الانتخابية، عندما استطاعت تقديم نفسها بمصداقية كحركة معارضة للنخبة. وعندما حصلت على السلطة، كان عليها التوصل إلى توافق مع الأحزاب السياسية الأخرى والمراكز الرئيسة للسلطة (مثل النظام الملكي والجيش وبيروقراطية للدولة). وأدى عدم قدرتها على إقناع جمهورها بمنطق القيام بذلك إلى إدراك الناخبين بسرعة أن الأحزاب التابعة لجماعة الإخوان المسلمين هي جزء من النظام القديم. وبالإضافة إلى مشكلة العلاقة هذه مع قواعدها الشعبية، واجهت أحزاب الحركة الإسلامية أيضًا مشكلة في أداء الحكم. ارتقت الأحزاب ذات الصلة بجماعة الإخوان المسلمين على خلفية وعودها بتحسين الحكم عن طريق مكافحة الفساد والفجور والمحسوبية، ولكن عندما حصلت على السلطة وواجهت مشاكل ولم تقدم ما كان متوقعًا منها، انتقل الناخبون بسرعة إلى أحزاب أخرى.⁴¹ 

 

38 مقابلة مع المنشاوي م. 2022. باحث مشارك، جامعة لانكستر. 

39 زولنر ب. 2019 العيش في ظل القمع: كيف يستمر الإخوان المسلمون في مصر. مركز كارنيجي للشرق الأوسط. https://carnegie-mec.org/2019/03/11/surviving-repression-how-egypt-s-muslim-brotherhood-has-carried-on-pub-78552 

40. لينش م. مستقبل الإسلاموية من خلال عدسة الماضي، مجلة الأديان 13(2): 113.

41 فيغنر أ. وكافاتورتا ف.. 2021. “إعادة النظر في الانقسام الإسلامي العلماني: الأحزاب والناخبون في العالم العربي”. 

 

على الرغم من الأزمة الحالية التي تواجهها جماعة الإخوان المسلمين، فإن القيم الإسلامية المحافظة المستوحاة من الدين الإسلامي لا يزال لها تأثير قوي على جماهير واسعة من السكان العرب، ومن المرجح أن تستمر في ذلك،⁴² كما أشار أحد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم. علاوة على ذلك،⁴³ لا تزال هناك مشكلات تزيد من جاذبية الأيديولوجيا المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين، نظرًا للافتراض بأن التنظيم لديه القدرة الفائقة على حلها. تبقى الفرص الاقتصادية في المنطقة محدودة وريعية للغاية، والاستبداد السياسي متفشٍ، والاستياء من أداء الحكومة يتعمق.⁴⁴ يمكننا القول إن هناك أزمة في عرض – بدلاً من الطلب على – أحزاب الحركة الإسلامية، وقد تظهر أحزاب إسلامية جديدة خارج الظلال المألوفة لجماعة الإخوان المسلمين، والتي لا تضطر لتصحيح مواقفها الماضية بالتعاون مع الحكام الحاليين أو القوى الأجنبية. يمكن لهذه الأحزاب الجديدة أن تعرض نفسها كقوة معارضة غير متنازلة للنظام، وبحماسة متجددة. 

تأملات ختامية 

أثبتت الفترة من عام 2011 إلى عام 2021، أنها عقد مضطرب من التعبئة والاحتجاج ضد الاستبداد والإذلال وتدهور معايير المعيشة في منطقة الشرق الأوسط. وفي سبيل التغيير والتجديد، اتخذت التعبئة أشكالًا اجتماعية ودينية متنوعة. في الجانب الديني من الطيف، يمكن اعتبار التكفيريين (الدولة الإسلامية)، السلفية السياسية، محور المقاومة (مرتبط بإيران)، وجماعة الإخوان المسلمين (الأحزاب السنية السائدة). 

في الطرف الأقصى، دافعت الجهادية عن فكره إقامة دولة إسلامية استبدادية وثيوقراطية.⁴⁵ وأعلنت الممارسات الديمقراطية والكفرية مخالفة للإسلام على حد سواء، بينما سعى تنظيم الدولة الإسلامية لتحقيق نظام مختلف تمامًا للعالم الإسلامي (كبداية) من خلال مزيج من العنف المعلن والمذهب الديني المستمد من السلفية، لم تكن دولة عابرة أو فرعية، بل كانت طموحا فوق وطني. وبعد أن فقدت مصداقيتها بسبب وحشيتها وهزيمتها الإقليمية في شوارع الرقة والموصل، لم تعد بمثابة نداء مفتوح للتجديد السياسي القائم على الدين بلا تنازلات، على الرغم من أن آثارها باقية. 

تحركت أيضًا الفروع السلفية النشطة اجتماعيًا وسياسيًا (على عكس السلفيين المسالمين)⁴⁶ لتقديم بديل لجماعة الإخوان المسلمين. وكانت أمثلة النجاح الأكثر شهرة تشكيل حزب النور في مصر وانتشار السلفية المدخلية⁴⁷ كقوة اجتماعية وسياسية في ليبيا. ومع ذلك، تظل السلفية السياسية ظاهرة محدودة النطاق مع اعتراف شعبي متواضع وقواعد شعبية محدودة. وعلاوة على ذلك، تواجه هذه الجماعات صعوبة في الحفاظ على استقلاليتها؛ لأنها تعتمد بشكل كبير على السعودية والإمارات للحصول على الشرعية والدعم. وتعني هذه الروابط التي تتضمن الدعم أنه لا يمكنها مواجهة الحكومات الاستبدادية المدعومة من قبل الرياض أو أبوظبي، مثل السيسي في مصر. يترتب على ذلك أنهم قادرون جزئيًا فقط على التعبير عن المشاعر الشعبية في جميع أنحاء المنطقة العربية. 

 

42 على الرغم من تحليلات مثل: العرب يفقدون الثقة في الأحزاب الدينية والقيادات – الإيكونوميست 2019 

https://www.economist.com/graphic-detail/2019/12/05/arabs-are-losing-faith-in-religious-parties-and-leaders. 

43 مقابلة مع مصدر سري؛ انظر أيضًا: لينش م. مستقبل الإسلاموية من خلال عدسة الماضي، مجلة الأديان 13(2): 113 

44 لينش، م. (2022). المرجع السابق. 

45 تتميز التكفيرية عن الإسلام السياسي لأنها تعتبر التعددية والديمقراطية ابتكارات (بدعة) وأصنامًا كاذبة (طاغوت) تلوث نقاء الإسلام. 

46 انظر: ويكتوروفيتش، سي. “تشريح حركة السلفية، 2019”. دراسات في الصراع والإرهاب، 29: 207-239 

47 المدخلية هي فرع من الحركة يستند إلى تعاليم ربيع المدخل. إنها نشطة بشكل خاص في ليبيا وتدعم الجنرال حفتر (والحكومات العلمانية بشكل عام). انظر: صلاح علي، أ.، 2017. “حفتر والسلفية: لعبة خطرة”، المجلس الأطلسي: https://www.atlanticcouncil.org/blogs/menasource/haftar-and-salafism-a-dangerous-game 

 

وعلى الرغم من أن ذلك قد يبدو غريبًا في خلاصة عن جماعة الإخوان المسلمين السنية، إلا أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية تستحق أيضا وضعها في الاعتبار من منظور التعبئة الفكرية بعد عام 2011 ضد النخب الحاكمة في الشرق الأوسط. فعلى الرغم من أنها تواجه احتجاجات شعبية كبيرة داخل إيران، إلا أن طهران قوَّت ووسعت بشكل كبير محور المقاومة عبر لبنان وسوريا والعراق واليمن على مدار العقد الماضي.⁴⁸ وتعمل هذه الشبكة على المشاركة، وتنشر نموذج الحكم الديني الإيراني بطريقة تتكيف مع الظروف المحلية، وعلى الرغم من أن توسع محور المقاومة لم يكن استجابة مباشرة للانتفاضات العربية الموسعة – حيث قمعت في بعض الحالات الاحتجاجات (مثل بغداد في عامي 2019/2020) – إلا أن إيران تقدم نموذجًا بديلًا للحكم يعتمد على مبدأ الديمقراطية المحدودة أو الاستبداد المستقر وفقًا للمبادئ الدينية. في نظرتهم الأساسية للحكم والدين، قد لا يختلف القائد الأعلى لجماعة الإخوان المسلمين كثيرًا عن المرشد الأعلى الإيراني في النهاية. ومع ذلك، فإن النموذج الإيراني ليست له جاذبية كبيرة خارج دائرة الشيعة المفقرين في بلاد الشام، ولم يجد طرفا يتبناه لتأسيس الحكم الديني المتشدد في أي مكان آخر منذ الثورة الإسلامية في عام 1979. 

وأخيرًا، فإن الحركة العابرة للحدود لجماعة الإخوان المسلمين (التنظيم العالمي للإخوان المسلمين) فقدت الكثير من بريقها ووعودها كنوع من “الطريق الإسلامي الثالث” (السنية)، بسبب فشلها في إدارة نموذج فعال لـ “الديمقراطية الإسلامية المحدودة” في الفترة المحدودة المخصصة لها. على الرغم من أن هذا ليس بالضرورة خللًا من صنعها بسبب القيود التي كانت عليها – مثل عقود من الاستبداد والعدم الثقة ونقص الخبرة الحكومية – إلا أنها تم التلاعب بها (مثل المغرب)، وتم تهميشها (مثل تونس)، أو قمعها (مثل مصر) من قبل النخب الحاكمة. تم إسقاطها أولاً ومن ثم تهميشها. 

بدلاً من ذلك، تتمتع نماذج الدين المدعومة من الدولة وحتى الموجهة من الدولة بشعبية متجددة، ليس أقلها بسبب قدرتها المثبتة على تعزيز الولاء للحكام الحاليين. يستخدم الحكام الدين للحفاظ على السلطة وتعزيزها. وفي دعم المؤسسات الدينية الرسمية، مثل مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، الذي يعمل جزئيًا على تحريض العلماء على تعديل تفسيراتهم الدينية لتناسب النخبة الحاكمة، وكذلك لكبح النشاط وحتى لتبرير القرارات الحكومية المثيرة للجدل. قد يسعى كبار المسؤولين الذين يشاركون في الاحتفالات الدينية الرسمية – خاصة تلك التي تشمل الأقليات – لتعزيز مكانتهم بين تلك المجتمعات. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى حضور السيسي لأول مرة للقداس السنوي للميلاد القبطي في عام 2015.⁴⁹ ومع ذلك، فمن غير المرجح أن تعمل مؤسسات الدين المدعومة من الدول كأصوات تنادي بالتجديد السياسي خارج الحدود التي رسمها الرعاة السياسيون الذين يسعدون عمومًا، بالتضحية بحريات المواطنين الاجتماعية على مذبح العقيدة الدينية. 

 

48 انظر: عزيزي، هـ. 2021. “مفهوم ‘الدفاع القدامى’: كيف شكلت أزمة سوريا تطور استراتيجية إيران العسكرية؟”، المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية (SWP)؛ شتاينبرج، ج. 2021. “توسع إيران في الشرق الأوسط يواجه حائطًا، المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية (SWP). 

49 أخبار العربية 2015. “السيسي يقوم بزيارة مفاجئة لعيد الميلاد القبطي”: https://english.alarabiya.net/News/middle-east/2015/01/07/Sisi-becomes- Egypt-s-first-president-to-attend-Coptic – Christmas. 

 

من وجهة نظر سياسة، يسمح التحليل السابق بثلاثة استنتاجات قصيرة ومبدئية: 

• لم يعد من المفيد استخدام الإخوان المسلمين كعدسة تنظيمية أو أيديولوجية لفهم عالم أحزاب الإسلام السياسي السائد، وحيث إن هذه الأحزاب لا تزال موجودة أو قد تزدهر، ينبغي تقييمها على أساس مزاياها الخاصة وليس على أساس الانتماء السابق أو المتصور أو المتخيل لجماعة الإخوان المسلمين. 

• تراجع مسار جماعة الإخوان المسلمين منذ عام 2013 يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال مزيج من عاملين. أولاً، قامت المملكة العربية السعودية والإمارات و”الدول العميلة” التابعة لهما بتعبئة جهودها ضد الحركة في المنطقة بناءً على المبدأ، بينما كان الدعم التركي والقطري أكثر براغماتياً، وأثبت في النهاية عدم قدرته على الاستمرار. ثانيًا، تطلبت التطورات السريعة في السياق المحلي في أماكن مثل تونس وليبيا والأردن والمغرب، من الأحزاب المرتبطة بجماعة الإخوان المسلمين أن تنأى بنفسها عن الحركة حتى تبقى قادرة على المنافسة محليًا في الساحة السياسية. 
• وأخيرًا، فإن الأزمة الحالية التي تواجهها جماعة الإخوان المسلمين تعكس بعض جوانب أزمة أوسع للدين كمصدر للإلهام في التجديد السياسي في الشرق الأوسط. تشمل هذه الأزمة الأوسع هزيمة وإلغاء جزئي لتفسيرات السلفية المتطرفة بعد تنظيم الدولة الإسلامية، وكذلك صعوبة النموذج الثيوقراطي الإيراني في تحقيق الحكم الجيد والأولويات الاقتصادية والاجتماعية. وعلى الرغم من أن هذه الأجنحة الثلاثة من التدين تتباعد بشكل كبير في مبادئها وتعاليمها، إلا أنها تشترك في فقدان الأهمية على مدار السنوات القليلة الماضية من حيث عدم قدرتها المعترف بها من قبل الجمهور على تلبية المطالب الأصلية للانتفاضات العربية من أجل “الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية”. 

---

* – معهد كلينجنديل – معهد هولندي للعلاقات الدولية – هو مركز أبحاث ريادي وأكاديمية في شؤون العلاقات الدولية. من خلال تحليلاتنا والتدريب والنقاش العام، نهدف إلى إلهام وتمكين الحكومات والشركات والمجتمع المدني من المساهمة في عالم آمن ومستدام وعادل. 

www.clingendael.org/cru

cru@clingendael.org   

+31 70 324 53 84 

**– باحث مبتدئ في وحدة البحث عن النزاعات في معهد كلينجنديل. يركز عمله على تحليل الديناميات السياسية المحلية والدولية الحالية في منطقة الشرق الأوسط، وتركيا، ومصر، وليبيا.