من الجهادي إلى الإسلامي: أحمد الشرع وخصومه
في 8 ديسمبر 2024، استولى المتمردون السوريون بقيادة هيئة تحرير الشام (HTS) على السلطة في دمشق بعد هجوم استمر عشرة أيام، مما وضع نهاية سريعة وغير متوقعة لحكم نظام الأسد الذي استمر لعقود. والسؤال الآن هو ما الذي سيحدث بعد ذلك؟
في الماضي، كان زعيم هيئة تحرير الشام، أبو محمد الجولاني، قد أشاد بتنظيم القاعدة، الذي كانت مجموعته جزءًا منه في السابق، وأكد مرارًا أن أعلى أهدافه هو تطبيق الشريعة الإسلامية. وقال في مقابلة عام 2015: “سواء كنا مع القاعدة أم لا، لن نتراجع أبدًا عن مبادئنا وثوابتنا. سنستمر في السعي لتطبيق الشريعة.” وقبل عامين من ذلك، في أول مقابلة له على الإطلاق، حدد رؤيته لكيفية حكم سوريا بعد سقوط نظام الأسد:
“عندما نصل إلى مرحلة تحرير الشام، عندما تسقط دمشق على سبيل المثال… في ذلك الوقت ستجتمع لجان الشريعة؛ وأهل الحل والعقد، والعلماء والمفكرين من بين الذين شاركوا في القتال وضحوا، وأولئك الذين لديهم رأي، حتى لو كانوا من خارج البلاد، وسيجتمع علماء الشام على سبيل المثال؛ وستعقد مجالس الشورى ومجالس أهل الحل والعقد. ثم سيتم تقديم خطة مناسبة لإدارة هذا البلد. وبالطبع، سيكون ذلك وفقًا للشريعة الإسلامية، وفيها سيحكم قانون الله، وستعم الشورى، وستنتشر العدالة.”
رؤية الجولاني هنا كانت رؤية دينية عميقة، مستمدة من مفاهيم إسلامية تقليدية، مثل مفهوم “أهل الحل والعقد” الذي يشير إلى “أعضاء النخبة الدينية والسياسية” الذين يختارون الخليفة ويقدمون له المشورة، مع التركيز على الحكم بالشريعة. في الواقع، كان تطبيق الشريعة هو الأمر الأهم. وفي نفس المقابلة، تابع قائلًا:
“نحن لا نسعى لحكم البلاد، ولكننا نسعى لتطبيق الشريعة في البلاد. سواء كنا نحكم أم لا، هذا الأمر لا يهمنا، ما يهمنا هو أن تحكم الشريعة، وأن تنتشر العدالة، وأن يُرفع الظلم عن الناس، وأن تُقام حكومة إسلامية صالحة على منهج النبوة التي تسعى لتحرير أراضي المسلمين، وتطبيق قانون الله، والعدل بين الناس، وتخليص الناس من الظلم – هذا ما نسعى لتحقيقه.”
وبعد بضع سنوات، في مقابلة أخرى، أعاد التأكيد على هذه النقطة، قائلا: “نحن لا نطمح لحكم البلاد، ولكننا نطمح لأن تحكم الشريعة في البلاد”. أما عن دوره الشخصي في حكومة مستقبلية، فقد تنصل من أي طموحات سياسية، قائلًا إنه بمجرد تشكيل “حكومة إسلامية” صحيحة، “سنكون الجنود الأوائل في هذه الحكومة الصالحة، ولا نطمح للحكم أو أي شيء آخر.”
ولكن الآن، بعد سقوط دمشق بالفعل، واختيار الجولاني لاسمه الحقيقي، أحمد الشرع، وتوليه دور “الزعيم العام” للحكومة الانتقالية السورية، فإن الرجل الذي كان في دائرة الضوء بدأ يغني لحنًا مختلفًا. بعد أن استبدل ملابسه العسكرية ببدلة وربطة عنق، استمر في التردد بشأن مستقبله السياسي، قائلًا ردًّا عن سؤال حول ترشحه لرئاسة سوريا: “إذا لم يرغب السوريون في ذلك، سأكون راضيًا.” ولكن بخلاف ذلك، فإن لغته أصبحت مختلفة بشكل كبير. اختفى التركيز على تطبيق الشريعة، وحل محله تركيز جديد على التسامح وحقوق الأقليات وبناء حكومة شاملة وتمثيلية يتم اختيار قادتها من قبل الشعب.
بالنسبة إلى خصوم الشرع من الجهاديين، فإن هذه التصريحات هي دليل قاطع على ما كانوا يعتقدونه دائمًا: أنه تخلى تمامًا عن الجهادية، وأصبح إسلاميًّا عاديًّا يهدف ليس إلى تطبيق الشريعة، بل إلى فرض نظام حكم أشبه بنظام أردوغان في تركيا. بعد أن انتقدوه سابقًا لانفصاله عن القاعدة و”تخفيف” المنهج الجهادي، فإنهم يعترضون مرة أخرى، هذه المرة على ما يبدو أنه تبني للديمقراطية وتردد في تطبيق الشريعة.
*- الدولة الإسلامية أم الديمقراطية الدستورية؟
فكرة أن الديمقراطية الغربية تعادل الشرك (shirk) هي إحدى الركائز الأساسية للأيديولوجية الجهادية. هذا الرأي يستند إلى فكرة أن في الإسلام السيادة لله ولقانون الله، بينما في الديمقراطية السيادة للشعب ولقوانينه الوضعية. وكان هذا الرأي، حتى بعد انفصال هيئة تحرير الشام عن القاعدة، لم ينحرف عنه. كما كتب عبد الرحيم عطون كبير السلطات الدينية في هيئة تحرير الشام، في أوائل عام 2019: “الديمقراطية، من الناحية العقائدية، معارضة للإسلام، حيث إن الإسلام يقوم على إعطاء الحكم لله، بينما الديمقراطية تقوم على إعطاء الحكم لغير الله، أيًّا كان ذلك” وفي نفس العام، أكد بيان المبادئ الأساسية لهيئة تحرير الشام أن “سيادة الشريعة هي هدف الجهاد والثورة، ورفض الديمقراطية والعلمانية.”
ولكن الآن، إذا كان لتصريحاته أن تُصدق، فإن الشرع قد طور عاطفة جديدة تجاه الحكومة التمثيلية. ففي مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في 19 ديسمبر، تحدث عن الحاجة إلى بناء “بنية تحتية للانتخابات” مشيرًا إلى أن نصف السوريين يعيشون حاليًا في الخارج، وكثير منهم يفتقرون إلى الوثائق المناسبة. وعند سماع ذلك، قاطعه المذيع قائلًا: “أنت تتحدث عن الانتخابات. هل يعني ذلك أنك تريد أن تصبح هذه البلاد ديمقراطية؟ “فأجاب الشرع”: الشعب له الحق في اختيار من يقوده. الشعب له الحق في اختيار من يمثله في مجلس الشعب ومجلس النواب.” ومجلس الشعب هو اسم البرلمان السوري، بينما مجلس النواب هو مصطلح أقدم لنفس الهيئة. وبالتالي، وفقًا لكلمات الشرع، فإن الحكومة المستقبلية لسوريا ستشمل هيئة تشريعية يتم انتخاب أعضائها من قبل الشعب، وستشمل أيضًا (سلطة تنفيذية (رئيس) يتم انتخابه من قبل الشعب(.
وستشمل أيضًا دستورًا جديدًا، كما أوضح لاحقًا، مشيرًا إلى أن عملية صياغة دستور جديد جارية مع “لجنة قانونية” تتكون من “خبراء وسلطات قانونية” سورية مختلفة. وفي قوله هذا، تجنب الشرع بعناية أي ذكر لمصطلح الشريعة، مفضلاً استخدام مصطلح أقل إسلامية، وهو “القانون “(qanun)، الذي يعني عادة القانون الوضعي أو الإداري. في حين كان هدفه السابق، هو أن تحكم الشريعة في سوريا، قال الآن: “القانون هو ما سيحكم هذا البلد، والقانون سيحمي الجميع، وسيحفظ حقوق الجميع”، وأضاف: “في النهاية، ما يتفق عليه الشعب السوري من حيث القانون والدستور، هدفنا هو تنفيذه والحفاظ عليه.”
وبالنظر إلى أن كل هذا كان على خلاف تام مع ما كان يدافع عنه الشرع سابقًا، كان لا بد أن يرد خصومه الجهاديون. وأبرز هؤلاء هو أبو محمد المقدسي، العالم المقيم في الأردن الذي كانت كتاباته حاسمة في تشكيل الأيديولوجية الجهادية، وهو مؤيد للقاعدة وطالبان، ومعروف بإداناته لدولة الإسلام، على الرغم من أنه لم يكن أقل انتقادًا لهيئة تحرير الشام.
في 20 ديسمبر، نشر المقدسي على منصة “X” مقطع فيديو لرد الشرع عن سؤال حول ما إذا كان ينوي أن تصبح سوريا ديمقراطية، متسائلاً: “أليس هذا هو الحكم الصريح للديمقراطية؟ أن تكون السيادة للشعب الذي يختار، وفقًا للأغلبية، من يحكمهم حتى لو كان علمانيًّا؟ من يحكم بالقوانين الوضعية! هل هذا حقهم في قانون الله؟ أم في ديمقراطية أحمد الشرع؟” ثم تابع ذلك بمنشور آخر يتهم الشرع بسلسلة من الأفعال الانتهازية والخائنة، وكتب: “الجولاني انقلب على داعش وأعلن الولاء للقاعدة حتى تقف معه ضد داعش، ثم خان ولاءه للقاعدة وانقلب عليها، واستخدم الجهاديين في عمليات استشهادية ووعدهم بأن دماءهم لن تذهب سدى، بل ستكون ثمنًا لتطبيق الشريعة، ثم عندما وصل إلى القصر الرئاسي أعلن أن القانون (qanun) هو الذي سيحكم وأن الديمقراطية ستكون المنهج.”
*- تجنب “مجتمع منافق”
عادةً، عندما تصل الجماعات الجهادية إلى السلطة في السنوات الأخيرة، فإنها تقوم بعرض تطبيق العقوبات الشرعية (حدود) بشكل علني (مثل قطع أيدي اللصوص المدانين)، مما يظهر التزامها الراسخ بتطبيق الشريعة. وعندما سيطرت هيئة تحرير الشام لأول مرة على إدلب، لم تكن متساهلة في مثل هذه المظاهر الوحشية كما فعلت دولة الإسلام في المناطق التي احتلتها، ولكنها حظرت بيع الكحول وشكلت قوة شرطة أخلاقية تهدف إلى فرض الامتثال للضوابط الإسلامية، مثل قواعد اللباس للنساء وحظر التدخين والاختلاط بين الجنسين في الأماكن العامة ومع ذلك، وفقًا لبعض التقارير، تم التخفيف تدريجيًّا من هذه الجهود، وكما ذكرت صحيفة نيويورك تايمز مؤخرًا تم: “حظر بيع الكحول في إدلب، ولكن السكان قالوا إن المجموعة لم تحاول القضاء على شاربي الكحول، وتم السماح للناس بالتدخين في الأماكن العامة.” ووفقًا لسي إن إن، التي لخصت آراء جيروم دريفون، فإن الشرع “قام تدريجيًّا بإلغاء التطبيق الصارم للشريعة الإسلامية، وتغاضى عن الاختلاط بين الجنسين والتدخين وسمح بالاحتجاجات ضده. تم حل وحدة الأخلاق القائمة على الشريعة، ولكن تم تشجيع النساء على تغطية شعرهن.”
في أبريل 2024 قدم الشرع بعض التبريرات لهذه البيئة الأكثر تساهلاً نسبيًّا، قائلًا مرتين في خطاب عام إنه لا يرغب في تعزيز “مجتمع منافق”، يقصد بذلك مجتمعًا يلتزم بالقواعد الإسلامية فقط خوفًا. وفيما يتعلق بمسألة فرض الصلاة، قال على سبيل المثال: “الحكومة ليس لها الحق في فرض العبادة على الناس. نحن لا نرغب في تحويل المجتمع إلى مجتمع منافق، حيث إذا رأونا صلوا، وإذا لم يرونا لم يصلوا”، وأضاف إنه في مسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن نهج الحكومة يركز على “جانب الدعوة بدلاً من جانب العصا.” وهذا لا يعني أن الحكومة ليس لديها سلطة لفرض المحظورات، ولكن أي حظر من هذا القبيل “يجب أن يكون حقًّا مسألة إجماع، مع أدلة وبراهين قاطعة” حتى تفرضه الحكومة.
على الرغم من بعض التقارير المبكرة عن مطالبة النساء بتغطية شعرهن، يبدو أن نفس اللمسة الخفيفة في فرض قواعد الشريعة قد سادت حتى الآن في سوريا ما بعد الأسد. في 15 ديسمبر، غرد عبد الله المحيسني، وهو مسؤول سابق في الشريعة في هيئة تحرير الشام ومقرب من الشرع، بما بدا أنه دفاع عن هذا النهج الأقل عقابية. وهنا كرر الكثير مما قاله الشرع في تعليقاته في أبريل:
“أتلقى سيلًا من الأسئلة حول واقع الدولة السورية الجديدة، ومن بينها:
كيف سيتعامل المجاهدون مع السلوكيات المحرمة وارتداء النساء للمكياج في المناطق المحررة حديثًا، حيث اعتاد الناس على أسلوب حياة مختلف؟
جوابي:
واقع الناس [أي القيادة] في الدولة السورية الجديدة اليوم هو أنهم أكثر وعيًا بقضايا مثل مسألة السلوكيات المحرمة وكيفية التعامل معها. الإخوة يعطون الأولوية لجانب الدعوة وتعزيزه، والامتناع عن تنفير الناس والحرص على الحفاظ على روح المحبة التي، بإذن الله، فزنا بها، حتى لا ننتج جيلًا منافقًا يمتنع عن المحرمات خوفًا منا وليس من الله. كل هذا دون تخفيف الدين مع توضيح ما هو محرم وتقديم النصيحة بشأنه.”
وردًّا على هذا المنشور، سرعان ما كتب المقدسي مقالًا بعنوان “تحذير من عبارة فاسدة تخفف الدين وتبرر تعليق قوانين الشريعة وتطبيق القوانين الوضعية.” وكتب إن العبارة المذكورة، “التي كررها بعض قادة الثورة وشيوخهم وشخصياتهم البارزة في سوريا، في الماضي وحتى وقت قريب، هي قولهم: “لن نفرض الحجاب أو الصلاة أو أي شعائر أخرى على أي شخص، حتى لا ننتج جيلًا منافقًا يمتنع عن المحرمات خوفًا منا وليس من الله، يصلي عندما يرانا ويمتنع عن الصلاة عندما لا يرانا.” وكانت حجة المقدسي الرئيسة، كما يكشف العنوان، أن مثل هذه الكلمات تفسد الدين وتخففه، خاصة فيما يتعلق بالواجبات والالتزامات التي يفرضها الله على الحكام المسلمين، وأهمها واجب تطبيق الشريعة.
وفقًا للمقدسي، فإن الشعور الكامن وراء هذه العبارة ليس له أساس في الإسلام، حيث يتعارض مع أقوال صحابة النبي والعديد من السلطات العلمية. ولإثبات وجهة نظره، أشار إلى المقولة الشهيرة المنسوبة إلى اثنين من الخلفاء الأوائل: “إن الله يردع بالسلطان ما لا يردع بالقرآن.” ومعنى ذلك، وفقًا للمقدسي، نقلاً عن علماء مسلمين من عصور سابقة، أن الناس يردعون عن ارتكاب الأفعال الشريرة خوفًا من السلطان أكثر من خوفهم من الله. وعلى هذا الأساس، كان يُعتبر على نطاق واسع أنه من المناسب للحاكم أن يجبر الناس على السلوك الصحيح وفقًا للشريعة، بما في ذلك الصلاة. ولاحظ أن نفس الفكرة موجودة في أحد الأحاديث النبوية التي تصف الله بأنه يراقب أولئك الذين “يُسحبون إلى الجنة بالسلاسل.” وكما أظهرت هذه النصوص، جادل المقدسي بأن المسلمين الأوائل كانوا مرتاحين تمامًا لفكرة أن الحاكم المسلم يجب ألا يطبق الشريعة فحسب، بل أن يفرض أيضًا الالتزامات القانونية على رعاياه. على النقيض من ذلك، فإن “الجبناء” في هيئة تحرير الشام يسعون إلى التهرب من مسؤولية تطبيق الشريعة وفرض الامتثال للالتزامات الدينية “لإرضاء الغرب الكافر، الذي يخشونه أكثر من خشيتهم لله.”
*- حانات دمشق
في 14 ديسمبر، اليوم السابق لتغريدة المحيسني التي أثارت غضب المقدسي، نشرت وكالة فرانس برس قصة عن إعادة فتح حانات دمشق بحذر. وفقًا للقصة، ظلت الحانات ومحلات بيع الخمور في العاصمة مغلقة لمدة أربعة أيام بعد دخول قوات الشرع المدينة، ولكن ذلك كان بسبب الخوف، وليس بسبب حظر. وبمجرد أن تلقى أصحاب الحانات والمحلات كلمة من السلطات الجديدة بأنهم أحرار في العمل كالمعتاد، استؤنفت الأعمال. ونُقل عن مسؤول غير معروف في هيئة تحرير الشام قوله: “الكلام عن حظر الكحول غير صحيح.” وأظهر المسؤول انزعاجًا عندما طُلب منه المزيد من التعليق، مشيرًا إلى أن الحكومة لديها “قضايا أكبر للتعامل معها”. وحظيت القصة بتغطية في الصحافة العربية أيضًا.
في مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية في 19 ديسمبر، سُئل الشرع عما إذا كانت إدارته الجديدة ستحظر الكحول، المحرم صراحة في الشريعة الإسلامية. فرد بطريقة ملتوية، قائلًا: “العديد من القضايا ليس لدي الحق في التحدث عنها؛ لأن هذه مسألة قانونية بحتة (masʾala qanuniyya).” وتحدث عن لجنة الخبراء المكلفة بصياغة دستور جديد، مشيرًا إلى أن “هم من سيقررون هذه المسألة.” وفي مقابلة منفصلة في 16 ديسمبر، سُئل عما إذا كان سيحظر الكحول ولحم الخنزير، فرد الشرع: “لن نتدخل في الحريات الشخصية بشكل عميق.”
ردّ المقدسي على هذه التصريحات في تغريدتين يندب فيهما حقيقة أن “حتى في مسألة الكحول، لسان الجولاني قد ارتبك بعد وصوله إلى السلطة”، ويدينه لفشله في الوفاء بوعوده “للمجاهدين الذين أوصلوه إلى حيث هو اليوم.” وبالمثل، نشر زميل المقدسي، طارق عبد الحليم، وهو عالم جهادي مصري مقيم في كندا، على قناته في تلغرام عن إعادة فتح الحانات في دمشق: “ما الذي يحدث في سوريا؟! ما هي الخطة؟ ما هو المنهج؟ ما هو المرجع؟ أين هو وزير الداخلية الملتحي؟ هل هي دولة علمانية كافرة، أم دولة إسلامية قائمة على الشريعة؟ ما الصعوبة في تبني إحدى الأيديولوجيتين، عندما لا يمكن أن يكون هناك ثالث؟!”
إن فشل الشرع في الالتزام بحظر الكحول هو أمر ملحوظ بالفعل، حيث إن العقوبة المعترف بها على نطاق واسع لشرب الكحول في الشريعة الإسلامية، كما أقرها الخليفة عمر بن الخطاب (634-644)، هي الجلد بـ 80 جلدة. علاوة على ذلك، كما لاحظت فيليستاس أوفيس، “كانت هذه العقوبة تعدّ من العقوبات المقررة من الله، وهي الحدود (ḥudūd)، التي تُفرض على أفعال معينة محرمة في القرآن، مثل السرقة (sariqa)، والزنا (zinā)، والقذف (qadhf)، وقطع الطريق )al-ṭarīq، ḥirāba).” وستثير هذه النقطة عالم جهادي مصري آخر في معسكر المقدسي، وهو هاني السباعي المقيم في لندن، الذي كتب على قناته في تلغرام في 20 ديسمبر: “الكحول محرم (haram) في ديننا، وعقوبته (hadd) معروفة… هل وصل الخوف من الغرب إلى حد أننا سنشكل لجنة من الخبراء القانونيين لحسم الأمر؟”.
*- من جهادي إلى إسلامي
بالنسبة إلى المقدسي وحلفائه، فإن الحكومة الانتقالية لأحمد الشرع حتى الآن تمثل خيانة كاملة للمبادئ الإسلامية التي كان يدافع عنها سابقًا، ليس أن هذا جاء كمفاجأة بالنسبة إليهم، فإن تبني الشرع الظاهري للديمقراطية وعدم رغبته في تطبيق الشريعة هما تتويج لمسار طويل من السلوك غير المبدئي والمخادع، بدءًا من قرار قطع العلاقات مع القاعدة وصولاً إلى التعاون الأمني مع (الكافر) تركيا وملاحقة الموالين للقاعدة.
هذا لا يعني أن وجهة نظر المقدسي صحيحة تمامًا، بينما من الصحيح، كما كتبت في مكان آخر، أن الشرع ربما استخدم انتماءاته الجهادية بشكل انتهازي في سعيه للسلطة، وبدأ تدريجيًّا في الابتعاد عن الأيديولوجية الجهادية بشكل عام، فمن المرجح أيضًا أنه لا يزال إسلاميًّا ملتزمًا ينوي تحويل الدولة السورية بطرائق لا تتناسب مع مجتمعات الأقليات في سوريا والسوريين الأكثر علمانية، ناهيك عن جيران سوريا والمجتمع الدولي بشكل أوسع. الواقع، على الأرجح، هو أن الشرع يتبع نهجًا تدريجيًّا وديمقراطيًّا لإسلامية الدولة والمجتمع السوري أكثر مما يمكن أن يتحمله الجهاديون، ولكنه لا يزال نهجًا قائمًا على أجندة إسلامية. في حالة الكحول، على سبيل المثال، قد يبدو بيانه حول تأجيل الأمر إلى لجنة من الخبراء القانونيين معتدلاً اليوم، ولكن إذا تم تمرير تشريع يحظر بيع واستهلاك الكحول، فسيكون له مظهر مختلف تمامًا. ربما يكون الحظر التشريعي هو ما يعول عليه الشرع من برلمان سوري يتم انتخابه بحرية، إلى جانب مجموعة من الإجراءات الأخرى المستوحاة من الشريعة.
أما بالنسبة إلى الديمقراطية والدستور الجديد، فقد أصبح من الواضح الآن أن الشرع يعمل على جدول زمني أطول مما بدا من مقابلاته السابقة. في مقابلة لاحقة مع قناة العربية المملوكة للسعودية، والتي بثت في 29 ديسمبر، أشار إلى أن صياغة دستور جديد “ستحتاج إلى وقت طويل”، و”ربما ستستغرق عامين أو ثلاثة.” وبالنسبة إلى الانتخابات، لاحظ أيضًا أن “نحتاج إلى وقت طويل” للتحضير، مما يشير إلى أن ذلك قد يستغرق ما يصل إلى أربع سنوات، وعندما سُئل عما إذا كان التحضير قد يستغرق أربع سنوات، أجاب الشرع: “ربما موضحًا الصعوبات التي تنطوي عليها. في النهاية، قد يشبه النظام الديمقراطي الذي ينوي وضعه نظام تركيا أكثر من نظام فرنسا، مع لعب الشرع دور أردوغان طويل الأمد، الذي عزز سلطته من خلال تمرير سلسلة من التعديلات الدستورية في عام 2017.
وبينما قد يكون كل هذا مكروهًا للجهاديين مثل المقدسي، إلا أنه ليس خيانة للإسلامية بشكل عام؛ بمعنى نهج سياسي يهدف إلى إقامة نظام إسلامي واضح، ما لم يحدث شيء جذري، فقد يكون هذا هو الاتجاه الذي تتجه إليه سوريا تحت قيادة الشرع.
كول بونزل
3 يناير 2025
