داعش والإسلام
داعش هي منظمة مثيرة بقدر ما هي مقيتة، وليس من التحامل أن نصفها بأنها مجتمع إعادة تمثيل التاريخ الأكثر دموية في العالم.
إن الغرور الرئيس الذي تبني عليه داعش شرعيتها هو أنها تمارس الإسلام كما عاشه النبي وأصحابه. إن أعداء الله في كل مكان، ولا بد من الجهاد لإعطاء سيادة الله شكلاً مادياً. وكما حارب محمد المشركين في مكة بعد فراره إلى المدينة، كذلك يجب على تنظيم داعش أن يهاجم أولئك الذين يعتبرهم مشابهين لأعداء النبي: وهم في الواقع، كل من يرفض نسخته من الإسلام.
تحتوي مجلة التنظيم الإلكترونية “دابق” على مقال منتظم بعنوان “من صفحات التاريخ”. لاستكمال صور مقاتليها الذين يرتدون ملابس القرون الوسطى، تعرض داعش أمثلة على السلوك القتالي المثالي من تاريخ الإسلام المبكر لحث المتعاطفين معها على الحرب المقدسة. توضح الفقرات الختامية لمقالة بعنوان “غزوات ومعارك وانتصارات رمضان” هذا الهدف بوضوح:
“هكذا كان السلف الصالح في رمضان. الجهاد والمعارك والعمل.. فلا يمر عليكم رمضان آخر بعد هذا إلا وقد خرجتم للجهاد في سبيل الله”.
من الصعب أن يكون تنظيم داعش مبتكراً في رؤيته للماضي لبناء حاضر إسلامي أكثر نقاءً ومثالية. إن إصرار التنظيم على أن الإيمان الحقيقي موجود فقط في جيل محمد وخلفائه المباشرين مأخوذ في جزء كبير منه من كتابات المثقفين الإسلاميين المعاصرين، مثل المصري سيد قطب. كان قطب في الأصل قومياً أدى تطويره للأفكار الإسلامية المتطرفة إلى إعدامه عام 1966، وقد جادل بأن جميع المجتمعات التي تفشل في الالتزام بالشريعة كاملة، حتى لو كانت مسلمة ظاهرياً، هي في نفس حالة الجاهلية (الجهل) التي جاء الإسلام لتصحيحها. إن السماح لهذا الوضع بالاستمرار هو أمر غير معقول: فهو يعطل النظام الطبيعي لشريعة الله ويستعبد الإنسان لسلطات تتجاوز السلطة الحقيقية الوحيدة: الله.
بالنسبة إلى قطب، لم يكن الوعظ بالتصحيح كافياً، وكما يقول في كتابه المؤثر “معالم في الطريق”: “لما كان هدف رسالة الإسلام هو الإعلان الحاسم عن حرية الإنسان… في ظروف الحياة الفعلية، فإنه يجب أن يُستخدم الجهاد لتحقيق ذلك”.
وقد تعمق قطب في سجلات التاريخ الإسلامي لتبرير هذا الحكم. واستخرج حلقات معبرة واقتباسات مختارة من أفواه الرجال الذين قاتلوا في جيوش الفتوحات العربية في القرن السابع. أحد المشاهد التي يبدو أنه أخذها من مؤرخ ومفسر القرن العاشر محمد بن جرير الطبري، على سبيل المثال، يظهر فيه محارب عربي يعلن لعدوه الفارسي أن الله يأمره بقتالهم حتى يتحولوا إلى الإسلام أو يستشهد. ببساطة لا يمكن أن يكون هناك طريقة أخرى.
أصبحت فلسفة قطب مؤثرة بشكل مرعب في مصر وفي جميع أنحاء الشرق الأوسط. ومن المريدين الذين سعوا إلى تفعيل عقيدة قطب أيمن الظواهري، أحد مؤسسي تنظيم القاعدة.
ومع ذلك، فإن الطريقة التي يستخدمها قطب وداعش لاستحضار نصوص التاريخ الإسلامي تطرح سؤالاً مهمّاً، إن لم يكن واضحاً: هل هو استخدام علمي مشروع أم إساءة مضللة وقاتلة؟
إن محاولة إعادة بناء التاريخ المبكر للإسلام من خلال نصوص التراث هي مهمة محفوفة بالصعوبات. المجلدات الأساسية مثل “تاريخ الأنبياء والملوك” للطبري ليست مصادر أساسية لتاريخ الإسلام. تم تجميعها بعد حوالي قرنين من الأحداث التي وصفوها، واعتمدت في نهاية المطاف على تقليد شفهي زئبقي نسي الكثير من الأحداث التي يدعي أنه يتذكرها.
علاوة على ذلك، فإن هذه الذكريات، كما هو الحال دائماً مع التقاليد الشفهية، تم تشكيلها لتناسب افتراضات وتوقعات العصور اللاحقة بدلاً من نقل ذكريات دقيقة من الأجيال الماضية. غالباً ما يُقرأ التاريخ الإسلامي وكأنه روايات رومانسية تاريخية أكثر من كونه سجلاً دقيقاً يتظاهر بأنه يحتوي على حلقات نمطية مثل تلك التي يشرح فيها المحارب المسلم فلسفة الجهاد لجنرال فارسي. من الواضح أنها تناسب المخطط الأدبي، لكن فكرة أنها تجسد أكثر من مجرد صدى للأحداث الفوضوية لفتوحات القرن السابع لا تصدق.
كيف إذن يمكن الوصول إلى ما هو أبعد من البلاغة لفهم القرن الأول للإسلام بشكل أفضل؟ هذا هو السؤال الذي هيمن على العمل الغربي الحديث حول هذا الموضوع، وهو سؤال من المستحيل الإجابة عليه بشكل كامل. ومع ذلك، فمن خلال توسيع قاعدة المصادر والتأكيد على أهمية النصوص السابقة خارج التقليد الإسلامي، من الممكن الحصول على فكرة أكثر دقة عن الأحداث المعقدة والدرامية التي شكلت مسيرة محمد ودفعت أتباعه إلى الغزو.
على سبيل المثال، روايتان مثيرتان للاهتمام محفوظتان في صفحات المؤرخين البيزنطيين ثيوفانيس المعترِف والبطريرك نيكيفوروس، تحكي قصة اندلاع فتوحات القرن السابع بطريقة تتحدى بشكل مباشر افتراضات التقليد الإسلامي. قد تكون هذه التواريخ عبارة عن مجموعات تم تجميعها في وقت لاحق من القرن السابع، ولكن هناك سبب وجيه للاعتقاد بأنها تعتمد على أدلة مكتوبة معاصرة للأحداث التي تصفها: وهي وسيلة أكثر استقراراً لنقل المعلومات من التقليد الشفهي.
إنهم يفسرون اندلاع الغزوات الإسلامية المفترضة في ثلاثينيات القرن السادس بطريقة لا تكاد تتوافق مع الفكرة الجهادية المتمثلة في خروج العرب من شبه الجزيرة مدفوعين فقط بالحماسة الدينية، بل إن ثيوفانيس ونيسفوروس يرسمان صورة لانهيار علاقات روما مع العملاء العرب الذين عهدت إليهم بتأمين حدودها الصحراوية. وكان لهذا التمزق أسباب مادية فقط. بعد حرب طويلة مع بلاد فارس، أصبحت خزائن الإمبراطورية فارغة. يكشف ثيوفانيس أنه عندما جاء الحلفاء العرب لتحصيل أجورهم، تم طردهم خاليي الوفاض من قبل مسؤول إمبراطوري.
وكان لهذا القرار تداعيات استراتيجية كبيرة. وقد تم صد غارة سابقة على فلسطين من الحجاز، لكن ثيوفانيس يسجل أن العملاء العرب المرفوضين “ذهبوا إلى رفاقهم من رجال القبائل، وقادوهم إلى دولة غزة الغنية”. ومن ثم، يبدو أن انهيار المقاطعات الشرقية في روما ـ كما كان الحال مع سقوط روما في الغرب ـ قد حدث، جزئياً على الأقل، عندما أدركت القوات الفيدرالية المحرومة من الدفع أن عض اليد التي تطعم يمكن أن يؤدي إلى مكافآت أكبر.
الحرب المقدسة، بالنسبة إلى بعض الرجال الذين يُذكرون على أنهم جنود الإسلام، لم تدخل في الاعتبار. وبالتالي، فإن داعش لا تعاني فقط من أيديولوجية إسلامية جديدة متشددة ترفض قروناً من الفكر والممارسات الإسلامية المتنوعة، بل هم أيضاً رهائن تاريخ سيء لا يدعو إلى الفخر.
جيمس واكيلي
الرابط:
https://www.historytoday.com/isis-and-islam
