أصول حماس: 1987: تأسيس حماس (ج 4)
بالتزامن مع الانتفاضة الأولى، قررت جماعة الإخوان المسلمين في فلسطين أن الوقت قد حان لإنشاء منظمة تعطي الأولوية للكفاح المسلح.
يصادف تاريخ 8 كانون الأول / ديسمبر 1987 بداية الانتفاضة الأولى، كما تجعله أدبيات حماس تاريخاً لتأسيس ياسين للمنظمة. في الواقع، انعقد الاجتماع التأسيسي في 9 كانون الأول / ديسمبر، وتم توزيع البيان التأسيسي في 11 كانون الأول / ديسمبر في غزة و14 كانون الأول / ديسمبر في الضفة الغربية. إن إرجاع تاريخ التأسيس إلى الثامن من كانون الأول / ديسمبر يخدم غرضاً دعائياً يتمثل في الإيحاء بأن نشأة حماس كانت من قلب الانتفاضة. في الواقع، لم يكن للانتفاضة منظم واحد، واندلعت لعدد من الأسباب المتزامنة، بما في ذلك الاستياء من الاستراتيجية الدبلوماسية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وخيبة الأمل من تقاعس الدول العربية تجاه القضية الفلسطينية بعد قمة عمان عام 1986، والاحتجاج على الاستكبار في سلوك القوات الإسرائيلية. لقد بدأت كثورة عفوية فاجأت كافة التنظيمات السياسية الفلسطينية.
وكان سبب الحرب هو مقتل مستوطن إسرائيلي طعناً في هجوم شنته حركة الجهاد الإسلامي في 6 ديسمبر/ كانون الأول 1987، ثم الرد الإسرائيلي الدموي اللاحق في 8 ديسمبر/ كانون الأول. وفي 9 ديسمبر/ كانون الأول، اجتمع المكتب السياسي لجماعة الإخوان المسلمين في غزة وقرر أن يحدد أولويته في النضال ضد الاحتلال الإسرائيلي. وفي الواقع، كان الإخوان المسلمون قد قبلوا أخيراً، بعد ثلاثين عاماً، مقترحات مذكرة الوزير لعام 1957. البيان الصادر في 11 كانون الأول / ديسمبر جعل الاسم الجديد معروفاً للمرة الأولى: حماس، وهي اختصار لحركة المقاومة الإسلامية.
في الأشهر التي تلت ذلك، أصبحت حماس المنظمة التي تدير الكثير من أنشطة الإخوان المسلمين في فلسطين. وقد عرّف ميثاقها الأصلي لعام 1988 (الذي تم تعديله في عام 2017 لإزالة بعض الأجزاء الأكثر إثارة للجدل) في المادة 2 حماس بأنها “فرع من منظمة الإخوان المسلمين في فلسطين”، وهي في حد ذاتها فرع فلسطيني من “المنظمة الدولية” التي تحمل الاسم نفسه. إن اختيار عبارة “فرع” بدلاً من “الفرع” ترك الباب مفتوحاً أمام إمكانية القيام بأنشطة في فلسطين تحت اسم “الإخوان المسلمين” خارج نطاق حماس. ومع ذلك، فمن حيث الجوهر، منذ عام 1988، تم تنسيق وإدارة جميع أنشطة الإخوان المسلمين في فلسطين من قبل حماس.
كان الميثاق، المؤرخ في 18 آب / أغسطس 1988، بمثابة وثيقة نموذجية للأصولية الإسلامية. تنص المادة 8 على أن حماس “هدفها الله، والرسول زعيمها، والقرآن دستورها، والجهاد منهجها، والموت في سبيل الله أعز أمانيها”. وقد تم تناول أفكار مذكرة الوزير، ولكن مع بعض الفروق المهمة. لم يتم تقديم النضال من أجل تحرير فلسطين من الاحتلال الإسرائيلي كقضية وطنية فلسطينية فحسب، بل باعتباره “واجباً على جميع المسلمين، في أي بلد يعيشون فيه في العالم” (المادة 14). تم تعريف الأرض الفلسطينية على أنها أرض مقدسة، “أرض إسلامية أمانة لأجيال الإسلام إلى يوم القيامة” (المادة 11).
واعتبرت فلسطين كلها أرضاً إسلامية، من البحر الأبيض المتوسط إلى الأردن: “لا دولة عربية، ولا كل الدول العربية مجتمعة، ولا ملك أو رئيس، ولا كل الملوك والرؤساء مجتمعين، ولا منظمة، ولا أي فلسطيني أو عربي، يملك الحق في التصرف فيها أو التنازل ولو عن قطعة واحدة منها؛ لأن فلسطين أرض إسلامية مودعة لأجيال الإسلام إلى يوم القيامة. فمن يستطيع أن ينتحل لنفسه حق التصرف نيابة عن جميع قرون الإسلام إلى يوم القيامة؟” (المادة 11). ولهذا السبب، ذكر الميثاق أن حماس ترفض المشاركة في مبادرات السلام الدبلوماسية أو المؤتمرات الدولية: “إن هذه المؤتمرات ليست إلا وسيلة لفرض قوة الكفار على أراضي المسلمين، لا حل للمشكلة الفلسطينية إلا بالجهاد. أما المبادرات والمؤتمرات الدولية، فهي مضيعة للوقت ولعب أطفال” (المادة 13).
بالنسبة إلى المستقبل، دعا الميثاق إلى إقامة مجتمع إسلامي في فلسطين واستعادة الخلافة للأمة، لكن هذه النقاط لم تكن مفصلة بشكل خاص. ففي الوقت الحاضر، تعهدت حماس بمواصلة التربية الإسلامية للسكان الفلسطينيين وفق تقاليد جماعة الإخوان المسلمين (المادة 16)، بما في ذلك الترويج للفن الإسلامي (المادة 19)، والنضال من أجل العدالة الاجتماعية (المادة 20).
وكانت حماس ملتزمة أيضاً بنشر تفسير للتاريخ تذكرنا نغماته بأدبيات دولية واسعة النطاق حول المؤامرة اليهودية؛ تنص المادة 22 من الميثاق على أن اليهود “كانوا وراء الثورة الفرنسية والثورة الروسية”، ويسيطرون على الماسونية ونادي الروتاري ونوادي الليونز، “نظم اليهود الحرب العالمية الأولى لتدمير الخلافة”، “نظموا الحرب العالمية الثانية، حيث أصبحوا أثرياء بشكل رائع من خلال تجارة الأسلحة”، و”أمروا بتشكيل منظمة الأمم المتحدة […] التي من خلالها يسيطرون اليوم على العالم.”
وأعلنت حماس استعدادها للتعاون مع أي منظمة إسلامية أخرى. وفيما يتعلق بمنظمة التحرير الفلسطينية، نصت المادة 27 من ناحية على أنها “أقرب إلينا من أي منظمة أخرى: فهي تضم آباءنا وإخواننا وأقاربنا وأصدقاءنا؛ فكيف يمكن للمسلمين الصالحين أن يرفضوا آباءهم أو إخوانهم أو أقاربهم أو أصدقاءهم؟” ومن ناحية أخرى، ذكرت حماس أن منظمة التحرير الفلسطينية قد استسلمت لـ “الغزو الأيديولوجي الغربي الذي بدأ بالحروب الصليبية واستمر بالاستشراق والعمل التبشيري والإمبريالية، إلى حد قبول احتمال قيام دولة علمانية”. ويتابع ميثاق حماس أن “الأيديولوجية العلمانية تتعارض تماماً مع التفكير الديني”. “إن الطبيعة الإسلامية للقضية الفلسطينية هي جزء لا يتجزأ من ديننا، ومن أهمل جزءاً لا يتجزأ من دينه، فهو خاسر بالتأكيد”.
أما بالنسبة إلى الفلسطينيين غير المسلمين، فقد تعاملت المادة 31 معهم دون استخدام صريح لتعبير “الذميين”؛ أي “المحميين”: وهو مفهوم إسلامي تقليدي يتضمن قيوداً مهمة على المسيحيين واليهود الذين يعيشون في البلدان التي تحكمها الشريعة. وقد عرض عليهم ميثاق 1988 “شهامة الإسلام” و”السلام في ظل الإسلام”، دون التذكير بآيات قرآنية تهدد بعقاب الله للمسيحيين واليهود الذين “يظهرون العداء للإسلام، أو يقفون في طريقه، أو يعترضون عليه”. وقد أوضحت الوثائق التفسيرية اللاحقة الصادرة عن المكتب السياسي لحماس أنه لا يوجد شيء يمنع المسيحيين الذين يقبلون وضعهم من أن يصبحوا أعضاء في المنظمة. لكن في الواقع، كان عدد الأعضاء المسيحيين في حماس محدوداً دائماً.
وكما يتبين من تحليل ميثاق عام 1988، فقد تم تعريف هوية حماس المعارضة لفتح ومنظمة التحرير الفلسطينية. ظاهرياً، تم تقديم المعارضة بعبارات واضحة ومذهبية بحتة. تمثل منظمة التحرير الفلسطينية نموذجاً للاستسلام للأيديولوجيات العلمانية الغربية، بينما ترفض حماس فكرة الدول القومية العلمانية، وتعتزم إنشاء دولة في فلسطين تحكمها الشريعة وفقاً لتقاليد الأصولية الإسلامية والإخوان المسلمين. منظمة التحرير الفلسطينية حركة قومية غير مهتمة بمسألة الخلافة. حماس هي الفرع الفلسطيني لحركة إسلامية عالمية تعمل من منظور استعادة الخلافة. بالنسبة إلى منظمة التحرير الفلسطينية، القضية الفلسطينية هي في المقام الأول قضية سياسية ووطنية. بالنسبة إلى حماس، هي “جزء لا يتجزأ من الدين”، وبالتالي فهي عابرة للحدود الوطنية. ومن هنا كان الموقف المختلف تجاه الحلول الدبلوماسية: فبينما يمكن تقديم التنازلات فيما يتعلق بالقضايا السياسية، فإن أي صفقة فيما يمس القضايا الدينية تعتبر خطيئة وخيانة.
لكن في الواقع، الأمور أكثر تعقيداً. وكما سبقت الإشارة، حافظت حماس دائماً على علاقة معقدة مع منظمة التحرير الفلسطينية وعملت في وقت واحد بأسلوب المواجهة والحوار. بالنسبة لياسين، كان تجنب حرب أهلية في فلسطين أولوية، على الرغم من عدم وجود نقص في اغتيالات القادة المنسوبة إلى الجانبين، بل إن منظمة التحرير الفلسطينية وحماس اشتبهتا في تعاون بعضهما البعض مع الأجهزة الإسرائيلية للقضاء على أعضاء الفصيل المعارض.
من الناحية النظرية، كان المنظور السياسي مختلفاً بشكل ميئوس منه. إن منظمة التحرير الفلسطينية، وإن كانت وسط صعود وهبوط لا يخلو من الغموض، قبلت منذ عام 1988 فكرة التعايش في فلسطين على أساس دولتين، واحدة يهودية والأخرى فلسطينية، ضمن الحدود التي حددتها قرارات الأمم المتحدة. أما حماس، فتدين الأمم المتحدة باعتبارها الأداة الرئيسة للمؤامرة اليهودية الدولية، وتعتبر أنه من الخطيئة دينياً القبول بأي حل لا يتضمن نهاية دولة إسرائيل وإقامة دولة إسلامية موحدة “من النهر إلى البحر”. “من الأردن إلى البحر الأبيض المتوسط”.
ومع ذلك، كما لاحظت الباحثة الألمانية المطلعة أندريا نوس، التي تعاملت مع حماس ببعض التعاطف في كتابها الصادر عام 1999 بعنوان “فلسطين المسلمة: أيديولوجية حماس” (لندن: روتليدج)، كان هناك في ذلك الوقت “هامش كبير بين تصريحات حماس وسياستها الواقعية. ومن الناحية النظرية، وجد ياسين في الشريعة الإسلامية فكرة “الهدنة”، وقال ياسين في عام 1993: “يمكننا التوقيع على هدنة لمدة عشر أو عشرين سنة، بشرط أن تتخلى إسرائيل دون قيد أو شرط عن الضفة الغربية وغزة والقدس الشرقية، وتعود إلى حدود عام 1967 وتترك للشعب الفلسطيني الحرية الكاملة في تقرير مصيره”.
وقد يبدو الموقف مشابهاً للموقف الذي تبنته منظمة التحرير الفلسطينية رسمياً في إعلان الجزائر عام 1988، ولكن الفارق هنا هو أن “الهدنة” ليست معاهدة سلام، بل هي تعليق مؤقت للأعمال العدائية، والتي من المفترض أن تستأنف في نهاية فترة تسمح للقوى الإسلامية بإعادة تنظيم وتوحيد صفوفها. ومع ذلك، وبما أن عشرين أو حتى عشر سنوات تبدو فترات طويلة حقاً في مواجهة التغيرات السريعة في السيناريوهات الفلسطينية، فإن فكرة “الهدنة” كانت المفتاح الذي سمح لسياسة حماس الواقعية بدخول اللعبة السياسية الوطنية والدولية فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية.
ووفقاً لعالم الاجتماع الإيطالي رينزو غوولو، ليس فقط (كما ذكرنا في مقال سابق) قبل عام 1984، ولكن حتى نشر الميثاق في عام 1988، “لم تفهم الحكومة الإسرائيلية بشكل كامل دور المنظمة الجديدة [حماس] في الانتفاضة. واستمرت في إسناد دور العدو الرئيس إلى منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية”. وحتى في بداية الانتفاضة، “اعتقدت إسرائيل أن جماعة الإخوان المسلمين […] تعارض القومية الفلسطينية ولم تشارك في أعمال التخريب السياسي”.
لكن الوضع تغير مع نشر الميثاق، وتدهور في عام 1989، عندما اعتُبرت حماس مسؤولة عن اختطاف وقتل جنديين إسرائيليين. لقد قللت إسرائيل من تقدير الإمكانات العسكرية للأصولية الإسلامية لسنوات، واعتقدت أنها يمكن أن تستخدمها كعنصر لزعزعة استقرار منظمة التحرير الفلسطينية. وأخيراً، أدركت أنها تواجه عدواً “جديداً” وأكثر عناداً، ثم اندلعت أعمال القمع، وبلغت ذروتها باعتقال ياسين والحكم عليه عام 1990 بالسجن المؤبد.
وفي فترة اعتقاله ما بين 1989 و1997، وعندما أطلقت إسرائيل سراحه إلى الأردن مقابل عميلين للموساد، واصل ياسين نشاطه وأرسل رسائل من الأسر قرأها أعضاء حماس باهتمام كبير. في هذه الأثناء، زودت حماس نفسها برئيس جديد للمكتب السياسي، هو موسى محمد أبو مرزوق (مواليد 1951)، وهو مهندس حاصل على شهادة جامعية من الولايات المتحدة.
وكانت الولايات المتحدة أبطأ من إسرائيل في إدراك إمكانات حماس الإرهابية. حتى عام 1993، كان أبو مرزوق يهاجم حماس فعلياً من سبرينغفيلد بولاية فيرجينيا، ولمدة عامين تقريباً، 1992 و1993، كانت القيادة العسكرية لحماس تعمل من لندن. كان هذا الهيكل مستنسخًا من هيكل منظمة التحرير الفلسطينية، التي كان لديها لسنوات، وسط انتقادات من جماعة الإخوان المسلمين، سلسلة قيادة مزدوجة، واحدة “خارجية” (خارج فلسطين)، وأخرى “داخلية”. وفي عام 1993، وتحت ضغط إسرائيلي، أدرجت الولايات المتحدة حماس على قائمتها للمنظمات الإرهابية، وانتقلت القيادة “الخارجية” للحركة إلى عمان في الأردن.
الرابط:
https://bitterwinter.org/the-origins-of-hamas-4-1987-hamas-is-founded/
